title: “《羅馬書 The Message of Romans》Podcast 準備稿 EP9:以色列的將來與榮耀頌”
《羅馬書 The Message of Romans》Podcast 準備稿:以色列的將來與榮耀頌
書名: 羅馬書 The Message of Romans(聖經信息系列 BST) 作者: John Stott(斯托得) 系列: 逐卷讀經(院外門徒路) 公開標題建議: 羅馬書 09:橄欖樹與深哉——以色列的盼望與神的智慧(十一章)(9/12) 涵蓋範圍: 羅馬書 11:1-36(以色列的將來;榮耀頌)
背景速覽
九章講以色列為何有人得救(神的揀選),十章講為何大多數失落(人的責任),十一章保羅轉向「將來」——以色列的拒絕既不是「完全的」,也不是「最終的」。他用兩個問題展開全章:「神棄絕了祂的百姓嗎?斷乎沒有!」(11:1)、「他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!」(11:11)。本章的主題是:現今以色列仍有「餘數」相信,將來「全以色列」都要得救,並為全世界帶來更大的福氣。最著名的是「橄欖樹的寓言」——警告外邦信徒不可自高。而當保羅把整卷 1-11 章的福音論證(稱義、成聖、揀選、合一)全部講完,他像登上阿爾卑斯山頂回望深淵,忍不住俯伏敬拜,寫下全卷教義部分的高潮——11:33-36 那首壯麗的「榮耀頌」。本集是 1-11 章教義論述的收尾。
一句話重點
神沒有棄絕以色列——現今有餘數相信,將來全以色列都要得救;猶太人與外邦人的命運在救贖歷史中互相交織、合而為一,神把眾人都圈在不順服之中,「特意要憐憫眾人」;面對這如此奇妙難測的計畫,人唯一合宜的回應就是俯伏敬拜:「萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂,願榮耀歸給祂!」
值得討論的重點
1. 神沒有棄絕:餘數的盼望
保羅用四重證據反駁「神棄絕了以色列」:(1)個人性——「我自己就是以色列人」,曾逼迫教會卻仍蒙揀選;(2)神學性——「神沒有棄絕祂預先所知道的百姓」,揀選與棄絕互不相容;(3)歷史性——以利亞以為只剩他一人,神卻說「我為自己留下七千人未向巴力屈膝」;(4)現況——今天也照樣有「照著揀選的恩典」存留的餘數。Stott 反覆強調:「若是出於恩典,就不在乎行為」——如果混淆了信心和行為這兩個相反的字,字眼的意義就不復存在。以色列全國性的背道從不徹底,忠心的餘數始終存在。
2. 祝福的鎖鏈:以色列跌倒 → 外邦得救 → 以色列發憤 → 更大富足
保羅提出一個令人驚嘆的救贖鏈條。階段一:以色列跌倒,使徒便轉向外邦人(使徒行傳記載猶太人四次大規模拒絕福音,保羅就轉向外邦);階段二:外邦人得救的祝福(與神和好、喜樂、平安、聖靈的愛)激動以色列「發憤」——這裡 Stott 提出一個有意思的點:「嫉妒可以是好的」,因為嫉妒的本質是「渴望得到別人所有的東西」,若所渴慕的是神想賜給祂子民的祝福,這渴慕就是正當的;階段三:以色列復歸帶來「全世界更大的富足」——「若他們的過失為天下的富足,何況他們的豐滿呢?」保羅用「等差級數」升級到「幾何級數」的論證。
3. 橄欖樹的寓言:外邦人不可自高
橄欖樹是以色列的象徵:整棵樹是神的子民,樹根是列祖,被折下的枝子是不信的猶太人,接上的野橄欖是信主的外邦人。保羅對外邦信徒發出嚴厲警告——「不可自高」:你靠樹根(不是你托著根,是根托著你)、你的地位是靠信心(他們因不信被折下,你因信立得住,地位脆弱)、要存敬畏(神不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你)、要默想神的「恩慈和嚴厲」。Stott 特別指出:保羅在這裡是「決意不許羅馬外邦信徒在反猶歧視中有分」——這段是反「反閃主義」(anti-Semitism)的重要經文。而對猶太人則有應許:「若不長久不信,仍要被接上」,而且使以色列復歸比呼召外邦人「更容易」(他們本來就屬於這棵樹)。
4. 榮耀頌:從教義到敬拜
11:33-36 是 1-11 章全部教義的高潮——保羅論證完畢,忍不住俯伏稱頌。巴特形容這像「阿爾卑斯山上的登山者終於登頂回望,腳下深淵在陽光下一覽無遺」。頌讚有四層:驚嘆神的豐富與智慧(「深哉!祂的判斷何其難測」)、兩個修辭問題(「誰知道主的心?誰先給了祂?」——答案都是:沒有人!我們不是神的謀士,祂才是我們的;我們不是神的債主,祂才是)、神學斷言(「萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂」——希臘文三個介詞:ek 源頭、dia 維持者、eis 目標;神是阿拉法也是俄梅戛)、榮耀歸屬(「願榮耀歸給祂直到永遠」)。Stott 由此帶出一個深刻原則:神學與敬拜不可分割——「不認識的神不可能被敬拜」(敬拜需要神學),「對神只有純學術的興趣是根本缺陷」(神學需要敬拜)。慕勒主教名言:「要提防沒有虔誠的神學,也要提防沒有神學的虔誠。」
注意事項
⚠️ 「全以色列都要得救」(11:26)是末世論的爭議點。Stott 的立場:「以色列」全卷都指以色列民(與外邦人相對),不是加爾文說的「教會」;「全以色列」按猶太文獻用法指「以色列整體而言」,不必是每一個猶太人;「得救」指藉著相信基督從罪得拯救,不是國家復興或政治獨立。錄製時可以呈現「這節經文有不同解法」,但守住 Stott 的核心:這是真實的、未來的、藉信基督的拯救。
⚠️ 務必批判「兩約神學」(two-covenant theology)——二戰大屠殺後有人主張猶太人可透過盟約得救、不需信耶穌。Stott 堅持「只有一棵橄欖樹」,猶太人「若不長久不信,仍要被接上」,對耶穌的信心對他們也不可或缺。N.T. Wright 的話很有力:「最大的諷刺,是二十世紀為避免被指反猶而主張的『不向猶太人傳福音』,正是保羅認為是反猶主義的立場。」這在當代極敏感,但要忠於經文。
⚠️ 11:32「神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐憫眾人」常被普救主義(universalism,人人最終都得救)誤用。Stott 澄清:這裡的「眾人」(加定冠詞)特指本章對比的兩群人——猶太人與外邦人,意思是神「毫無分別地」憐憫兩群人,而不是「毫無例外地」拯救每一個人。是「不分種族地施恩」,不是「無條件地全部得救」。
專家補充
💡 「嫉妒可以是好的」(11:11、14 三次用 parazēloō)是 Stott 一個被忽略的牧養洞見,也是整個宣教動機論的關鍵。一般我們把嫉妒當罪,但若所「嫉妒」的是別人享有的「與神和好、喜樂、平安」,這就成了「神聖的渴慕」。歷史上許多人因「嫉妒」基督徒的幸福而信主——Stott 舉浸信會傳道人羅賓森的例子:他十七歲去聽懷特腓德講道,「去時存心同情那些可憐自欺的循道會人,回來時卻羨慕他們的幸福」。這提醒主講人:最有力的見證,有時不是辯論,而是讓人「嫉妒」你裡面那份他們沒有的平安。
💡 「萬有本於祂、倚靠祂、歸於祂」(11:36)三個希臘介詞(ek/dia/eis)濃縮了整個基督教世界觀:神是萬物的源頭(從祂而出)、維持者(藉祂存續)、目標(向祂而去)。這正是驕傲為何如此可恨的原因——驕傲是「把單單屬於神的榮耀傾倒在自己身上」,自命萬事倚靠我們而非倚靠神。整卷羅馬書從 1:21「不榮耀神」的墮落開始,到 11:36「願榮耀歸給祂」的敬拜結束——首尾呼應,人類的問題與救贖,都圍繞「榮耀歸誰」這個核心。
💡 「神學與敬拜不可分」是 Stott 留給當代教會的重要提醒,也是這集最好的「應用落點」。今天教會常見兩種偏差:一種是「有知識沒敬拜」(神學變成冷冰冰的學術辯論、把神當研究對象);一種是「有敬拜沒知識」(情緒高昂卻不認識所敬拜的是誰,容易淪為偶像崇拜或感覺崇拜)。羅馬書 11 章示範了正解:最嚴謹的神學論證(1-11 章),最終必然爆發為最熱烈的敬拜(11:33-36)。真正認識神,一定會跪下來。
討論問題
🎙️ 開場鉤子:「神會不會放棄一個人?或者一個民族?保羅用整章回答:斷乎不會。以利亞以為自己是最後一個忠心的人,神卻說『我留了七千人』。神的計畫,永遠比我們眼前看見的更大、更長、更有盼望。」
🎙️ 自問自答:「嫉妒不是罪嗎?——保羅卻說,有一種嫉妒是好的:當你看見一個基督徒裡面那份你沒有的平安和喜樂,而你『也想要』——那種渴慕,正是神用來把人領回家的方法。問題是:別人從你身上,看得見值得嫉妒的東西嗎?」
🎙️ 拋給聽眾:「保羅講完十一章最深的神學,做的第一件事不是寫結論,是俯伏敬拜——『深哉!神的智慧!』如果你研究神研究到最後,心裡冷冰冰、跪不下來,那你大概研究錯方向了。真正認識神,結局一定是讚美。」
更大範圍關聯
- 在全卷的位置:第十一章是 9-11 章單元的收尾(以色列的將來),也是整個 1-11 章教義論述的「總高潮」——11:33-36 的榮耀頌為前十一章畫上句點,之後 12 章起轉入實踐應用。可以告訴聽眾:「教義講完了,從下集起,保羅問:那要怎麼活?」
- 教會史的份量:「全以色列得救」是末世論(尤其關於以色列復興)的核心爭議經文,影響歷代對猶太人佈道、對以色列國的神學態度。橄欖樹寓言則是反對「取代神學」(教會取代以色列)的重要根據。
- 因信稱義:第十一章再次重申「若是出於恩典,就不在乎行為」(11:6),把揀選、餘數、復歸全部錨定在「恩典 vs 行為」這條全卷主線上。連以色列的最終得救,也是「藉信基督」而非「靠盟約血統」。
- 與加拉太書互文:加 6:16「神的以色列」與羅 11「全以色列」都觸及「誰是真以色列」的問題。兩卷都強調:真正的神子民由「信」界定,而非血統——但羅 11 比加拉太更明確地為「肉身以色列的未來」留了盼望的空間。
錄製建議
- 建議時長:約 21-22 分鐘。配比:神沒棄絕 + 餘數(重點 1)約 5 分;祝福的鎖鏈 + 嫉妒可以是好的(重點 2)約 5 分;橄欖樹寓言 + 反反猶(重點 3)約 6 分;榮耀頌 + 神學與敬拜(重點 4)約 6 分(收尾,情感上揚)。
- 討論策略:這集是 1-11 章教義的「終章」,要有「登頂回望」的氣勢。前三點處理以色列的盼望(餘數、鎖鏈、橄欖樹),節奏可稍快。重頭戲放在榮耀頌——讀出 11:33-36 的壯麗,讓聽眾感受「最嚴謹的神學爆發成最熱烈的敬拜」。結尾用慕勒主教的金句(提防沒虔誠的神學、也提防沒神學的虔誠),並預告轉折:「教義到此為止。下一集起,保羅問一個更難的問題——這一切,要怎麼活出來?」