title: “《羅馬書 The Message of Romans》Podcast 準備稿 EP7:以色列的跌倒與神揀選的旨意”
《羅馬書 The Message of Romans》Podcast 準備稿:以色列的跌倒與神揀選的旨意
書名: 羅馬書 The Message of Romans(聖經信息系列 BST) 作者: John Stott(斯托得) 系列: 逐卷讀經(院外門徒路) 公開標題建議: 羅馬書 07:神的揀選——以色列為何拒絕彌賽亞(九章)(7/12) 涵蓋範圍: 羅馬書 9:1-33(以色列的跌倒:神揀選的旨意)
背景速覽
從第九章起,羅馬書進入最深奧、也最具爭議的三章(9-11)。保羅處理一個沉痛的問題:神的選民以色列,為什麼大多數拒絕了自己的彌賽亞?如果神對以色列的應許落空了,那祂對我們的應許可靠嗎?這不是冷冰冰的神學議論——這三章都以保羅個人的痛開場:他「為他們憂愁傷痛」,甚至說「為我骨肉之親,自己被咒詛、與基督分離,我也願意」(9:3)。這是從心底流出的護教。第九章的焦點是「神主權的揀選」(為何有以色列人得救);第十章會轉到「人的責任」(為何大多數失落);第十一章則指向「將來的盼望」。本集集中在第九章——它逼我們面對基督教信仰裡最難的一個問題:神的揀選與人的自由,到底怎麼並存?
一句話重點
神對以色列的應許並沒有落空,因為「從以色列生的不都是以色列人」——神的揀選從來不取決於血統、行為或資格,而完全出於祂主權的憐憫;這個真理不是要叫人驕傲或抱怨不公,而是要叫人謙卑敬拜——因為真正的奇妙不是「為什麼只有一部分人得救」,而是「為什麼竟然有人得救」。
值得討論的重點
1. 保羅的痛:甘願為同胞被咒詛
第九章先讓我們看見保羅的心。他三重肯定自己的誠意(「我在基督裡說真話、不說謊、良心被聖靈作證」),然後說出驚人的話:為了同胞得救,他甘願「自己被咒詛、與基督分離」(9:3)。這呼應摩西在出埃及記 32:32 為以色列求神從生命冊上塗抹他的名。Stott 指出希臘文用「未完成時態」——意思是「如果可能的話,他是願意的」(他剛在第八章宣告沒有什麼能使人與基督的愛隔絕,所以這不是真的要求)。路德讚嘆:「有人願意受咒詛,好使受咒詛的人得救,是多麼不可思議!」這份愛,是後面所有揀選論述的「情感底色」——保羅不是冷酷地談預定,他是含著淚談。
2. 兩個以色列:應許的兒女 vs 肉身的兒女
神的話落空了嗎?沒有。因為以色列從來都有兩個:肉身的以色列(雅各血統的後裔)和屬靈的以色列(神應許的兒女)。神的應許是針對後者。保羅舉兩個猶太人耳熟能詳的家庭故事:(1)以撒 vs 以實瑪利——「從以撒生的才稱為你的後裔」,揀選取決於神的應許不是血統;(2)雅各 vs 以掃——這對更猛,他們是雙胞胎、同父同母,神在他們「還沒生下來、善惡還沒作出來」之前就揀選了,證明揀選「不在於人的行為」。這呼應第二章:真猶太人在內心,不在外表。神的應許沒落空,只是「在以色列中的以色列」裡成全。
3. 神不公平嗎?憐憫與剛硬
揀選一部分人,豈不違反正義?保羅斷然否認:「斷乎沒有!」他引兩段舊約:對摩西「我要憐憫誰就憐憫誰」,對法老「我將你興起,要在你身上彰顯我的權能」。結論在 9:18:「神要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」這裡 Stott 引莫理斯博士一句關鍵翻譯:「除非人先使自己剛硬,神從來不會使人剛硬。」法老在出埃及記裡反覆「自己硬心」拒絕,神「使他剛硬」是審判——任憑他頑固到底(正如羅 1 章的「神任憑」)。核心教義:救恩不在乎人的意志或奔跑,而在乎發憐憫的神;神使人剛硬沒有不公(那是罪有應得),神憐憫人也沒有不公(那是純恩典)。
4. 窯匠與泥、絆腳石:人的回應
若神決定一切,神為什麼還指責人?保羅三點回應:(1)窯匠有權柄弄泥——「你是誰,竟向神強嘴?」(注意:Stott 說保羅不是封住誠心發問者的口,而是責問「與神爭辯」的叛逆者);(2)神向不同器皿啟示祂的本性,而且 Stott 指出一個關鍵的文法不對稱——對「可怒的器皿」用被動語態(他們自甘墮落,經文沒說神「預備」他們滅亡),對「蒙憐憫的器皿」用主動語態(神主動預備他們得榮耀)。神不會「預備」任何人滅亡!最後第九章以一個顛倒的處境收尾:不追求義的外邦人,藉信心得著了義;熱切追求律法之義的猶太人,反而得不著——因為他們「憑行為求」,跌在那絆腳石(基督的十架)上。十架為什麼是絆腳石?因為它危害人的自義——承認「我無法自救」對人的自尊是一記重擊。
注意事項
⚠️ 「雅各是我所愛的,以掃是我所恨的」這句會嚇到聽眾。務必澄清:「恨」不能按字面解,這是希伯來語的「偏好語法」。耶穌也說「不恨父母不配作我門徒」(路 14:26),而馬太福音的平行經文是「愛父母過於愛我的不配」(太 10:37)——可見「恨」表達的是「偏好上的次序」,不是真正的憎恨。神揀選雅各,不代表祂「憎恨」以掃個人。
⚠️ 第九章是預定論的「重災區」,聽眾很容易卡在「那神豈不是不公平/我有沒有被選上」的焦慮裡。Stott 的牧養智慧是把問題「翻轉」:不要問「為什麼神只揀選一部分人」(這會讓你抱怨),要問「為什麼神竟然揀選了任何人」(這會讓你敬拜)。全人類都該被定罪(EP2),神揀選任何人得救都是「純賺」的恩典。把焦點從「神對別人公不公平」轉到「神對我何等憐憫」。
⚠️ 別把這章講成「所以傳福音沒用,反正神都定好了」。這是最大的誤讀——保羅恰恰在這同一段(9:1-3、10:1)為以色列流淚禱告。揀選與宣教不衝突(EP8 的「宣教宣言」會詳講)。第九章談的是「神的主權」,但保羅從沒因此停止為失喪者懇求。主權與責任是「二律背反」(antinomy),不是「矛盾」(contradiction)——下集會處理人的責任那一面。
專家補充
💡 第九章是加爾文主義與亞米念主義論戰最激烈的戰場。Stott 引用十九世紀英國聖公會的司梅翁(Charles Simeon)的平衡智慧極好:「我以揀選的教義為金;但耶穌使徒教訓我悔改順服、顯示我有揀選和行動的自由,我就承認不能明白這問題。」司梅翁用工業革命的比喻:「正如紡織機正面與反面的輪可以朝不同方向轉動,卻促進共同目標——看來相斥的真理也可能完全和諧。」這是給陷入「加爾文 vs 亞米念」二選一焦慮的聽眾最好的出路:兩個真理都持守,承認自己的理智有限。
💡 「二律背反」(antinomy)是 Stott(承襲 J.I. Packer《福音佈道與神的主權》)處理這問題的關鍵詞。矛盾(contradiction)是兩個命題不可能同時為真;二律背反是兩個命題「看似衝突,但在聖經、歷史、經驗中都同時為真」,只是我們有限的理智無法完全協調。神的主權(9 章)和人的責任(10 章)就是這樣——硬要消滅其中一個,都會扭曲福音。成熟的信仰是「同時抓住兩端,在奧祕前謙卑敬拜」。
💡 「揀選叫人謙卑敬拜」是 Stott 對整個預定論的牧養定調。揀選的教義不是要我們「解開奧祕」(誰被選、誰沒選),而是要我們「俯伏敬拜」——認清自己的得救完全出於神的恩典、主動、憐憫,沒有半點是自己掙來的。如果預定論讓你驕傲(「我是特選的」)或焦慮(「我到底有沒有被選」),你就讀錯了;它的正確果效是把一切榮耀歸給神,讓得救的人謙卑下跪。
討論問題
🎙️ 開場鉤子:「神揀選人——這四個字,可能是基督教裡最讓人不舒服的教義。它聽起來不公平、聽起來像宿命。但在保羅手裡,它不是冷冰冰的命運論——他是含著淚在寫,甚至說『為了我的同胞得救,我願意自己下地獄』。我們今天,小心地走進這片最深的水域。」
🎙️ 自問自答:「神揀選一部分人,對沒被揀選的不公平嗎?——保羅說,你問錯問題了。全人類都該被定罪,所以真正該驚訝的不是『為什麼有人沒得救』,而是『為什麼竟然有人得救』。神不欠任何人恩典,祂給出去的每一分,都是純賺的。」
🎙️ 拋給聽眾:「為什麼十字架對驕傲的人是『絆腳石』?因為它等於宣告:你救不了你自己。對一個習慣靠努力贏得一切的人來說,這句話比任何侮辱都難接受。你願意承認你需要被救嗎?還是你寧可跌在這塊石頭上?」
更大範圍關聯
- 在全卷的位置:9-11 章是羅馬書一個相對獨立的單元,處理「神對以色列的計畫」這個 1-8 章稱義論延伸出來的難題(如果神的選民都失落了,神的信實何在?)。第九章是這單元的第一塊——從「神主權的揀選」切入。
- 教會史的份量:第九章是奧古斯丁 vs 伯拉糾、加爾文 vs 亞米念兩大論戰的核心戰場。「雙重預定」「揀選與遺棄」的整個爭論,都繞著 9:6-23。Stott 採取「二律背反」的平衡立場,不偏向任一極端。
- 因信稱義:第九章末(9:30-33)把「揀選」連回「因信稱義」——外邦人因信得義,猶太人憑行為求義反而跌倒。揀選的奧祕,最終仍落在「藉信還是藉行為」這條全卷主線上。
- 與加拉太書互文:加 4:21-31「兩個婦人、兩個兒子」(夏甲/撒拉、以實瑪利/以撒)的寓意,與羅 9:6-9「應許的兒女 vs 肉身的兒女」是同一組對比。兩卷都用以撒/以實瑪利論證「應許勝過血統」。
錄製建議
- 建議時長:約 21 分鐘。配比:保羅的痛(重點 1)約 4 分(這是進入難題前的情感鋪墊,別省);兩個以色列 + 神公不公平(重點 2、3)約 9 分(核心,慢講);窯匠、絆腳石、人的回應(重點 4)約 7 分。
- 討論策略:這是全季最「燒腦」的一集,務必先用保羅「願為同胞下地獄」的愛開場,讓聽眾知道「這不是冷酷的命運論,是含淚的奧祕」。「雅各我所愛、以掃我所恨」一定要當場拆解(偏好語法),否則聽眾會卡住。核心策略:把「神公不公平」翻轉成「神竟然憐憫」。結尾用司梅翁的「兩個輪子」比喻,給聽眾一個「不必二選一」的安心,並預告:「第九章講神的主權,下一集第十章,保羅會講另一面——人的責任。」