title: “《以弗所書》Podcast 準備稿 EP2：新群體與新標準——奧祕、恩賜與新人”

《以弗所書 The Message of Ephesians》Podcast 準備稿：新群體與新標準——奧祕、恩賜與新人

書名： 以弗所書 The Message of Ephesians（聖經信息系列 BST） 作者： John Stott（斯托得） 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 以弗所書 02：奧祕揭曉、全體服事、脫去舊人——教會是福音的一部分（弗 3–4） 涵蓋範圍： 弗 3:1–4:32（保羅獨特的特權、對神能力的信心、教會中的合一與多元、一套新衣裳）

背景速覽

接續 EP1 的「新生命」與「中間隔斷的牆被拆了」，這集走進整本書教會論的核心地帶。第三章保羅停下來解釋自己作為「外邦使徒」的獨特位置——他被託付一個歷代隱藏、如今揭曉的「奧祕」：外邦人與猶太人同為後嗣、同為一體、同蒙應許。然後他跪下，為教會獻上整本書最動人的代禱（3:14-21）。接著在 4:1 全書翻過一個重大轉折——從「神成就了什麼」（教義）轉向「我們當怎麼活」（操守）：教會的合一、全體成員的服事、以及「脫去舊人、穿上新人」這套新衣裳。一句話：新群體已經造好了，現在要學會活得像個新群體。

一句話重點

「教會」不是福音的附屬品，而是福音不可分割的一部分——基督的死與復活「不只」為了救我這個罪人，「也是」為了創造一個新人類；而這個新人類維繫合一靠的不是統一的制度，是每一個成員領受恩賜、彼此服事，並且一同脫去舊人、穿上那照神形像新造的新人。

值得討論的重點

1. 「奧祕」不是神秘，是已經揭曉的秘密

第三章的鑰字是「奧祕」（mystērion），出現三次。中文和英文的「奧祕」讓人想到黑暗難解，但希臘文剛好相反——它是「秘密，但已經被揭示、不再守密」。基督教沒有保留給靈性菁英的秘傳教義；基督教的「奧祕」是「人類無從發現、卻已被神啟示、現在公開屬於整個教會」的真理。這個奧祕的內容是什麼？三個帶「同」字頭的字：外邦人同為後嗣、同為一體、同蒙應許。說穿了就是「猶太人與外邦人，藉著與基督聯合，彼此完全合一」。而舊約其實早就暗示外邦人有份（萬國因亞伯拉罕得福、以色列作列國的光），那「歷代隱藏」的到底是什麼？是這計畫的「徹底性」——神治體（猶太民族在神統治下）要被終止，由一個全新的國際群體「教會」取代，猶太人與外邦人在其中地位完全平等、不分軒輊。這在當時是石破天驚的。

2. 歷史是劇場，天使是觀眾

3:10 有一句很適合畫面化的話：神「藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」。「百般的」（polupoikilos）原意是「五彩繽紛的」，本來形容多色的花、王冠、繡帷。斯托得把它講成一齣大戲：歷史是劇場，世界是舞台，各地教會的成員是演員，神自己寫劇本、導演、製作——觀眾是誰？是宇宙中的天使。「基督教會的歷史，就成了天使的研究所。」這推出一個漂亮的對稱：舊創造（宇宙）向人類顯示神的榮耀，新創造（教會）向天使顯示神的智慧。彼得前書 1:12 說那些恩典是「天使所渴望察看的」——他們著迷地看著外邦人與猶太人在一個新群體裡合一。教會不是可有可無的組織，它是神在天使面前展示自己智慧的舞台。

3. 三章後半那個跪下的禱告：四級階梯

3:14-21 是全書的至聖所，斯托得把保羅的代禱講成「一道四級階梯」，越爬越高——剛強、紮根、認識、滿盈。求聖靈叫裡面的人剛強，使基督在心中「安家定居」（katoikeō，是主人在自己家裡掌權，不是旅人在客棧過夜）；求他們在愛中扎根立基；求他們「與眾聖徒一同」明白基督的愛何等長闊高深（注意「與眾聖徒一同」——孤立的基督徒只能略嚐，要整個神的子民一起才能領會神完整的愛）；最後求他們被神一切的豐盛充滿。然後是那串「超超超級語」——神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。斯托得把這個「超過」拆成七階，頂點是保羅自創的字 hyperekperissou，GNB 譯成「infinitely more」（無限地更多）。重點在最後一個轉折：保羅從「愛」轉到「能力」，因為唯有神的能力才能在神的群體中生成神聖的愛。

4. 全體成員的服事：拿掉那個致命的逗點

4:1 之後保羅進入「合一」的勸勉，講到 4:11-12 時有一個極重要的釋經點。基督賜下使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。RSV 第一版（1946）在這裡放了一個「致命的逗點」，把它讀成基督給教會的三個並列目的，結果造出「神職階級 vs. 平信徒」的等級。斯托得說這個逗點「沒有語言學依據，卻有不容否認的教權主義偏見」。拿掉逗點，正確的讀法是兩個目的——直接目的：裝備聖徒、使他們去服事；終極目的：建造基督的身體。也就是說，「服事」（diakonia）在這裡不是描述牧者的工作，而是「所有神百姓」的工作，無一例外。這是「全體成員服事」（every-member ministry）的決定性聖經根據。牧者的角色被重新定義——不是壟斷服事的小教皇，而是「繁衍服事」的人，幫助每個人發現、發展、行使各自的恩賜。斯托得說：如果 16 世紀復興了「信徒皆祭司」，或許 20 世紀要復興「信徒皆服事」。

5. 脫去舊人、穿上新人：那已經是過去式了

第四章後半（4:17-32）轉到「聖潔」，核心是「脫去舊人、穿上新人」。這裡又有一個釋經關鍵：RSV 把這兩個動詞翻成命令式（「你們要脫去、你們要穿上」），斯托得說這是「嚴重誤譯」。對照歌羅西書 3:9-10 的平行段，動詞是「已經脫去、已經穿上」（過去式）。也就是說，「脫去舊人、穿上新人」不是現在的命令，而是悔改重生時「已經一次永遠完成的事實」。為什麼這很重要？因為下一節 4:25 說「所以你們要除去謊言」——「因為你們已經脫去舊我了，所以現在就把屬於舊生活的行為都除掉」，這樣邏輯才通。然後是兩根「成聖之根」：新造是已成的事實（過去式），心思的更新是持續的工夫（現在式），兩者有機相連。斯托得用換衣服的比喻收尾——換角色就換衣服，囚犯獲釋脫下囚衣、軍人退伍脫下軍裝；既然藉新造已脫去舊人類、穿上新人類，就當把舊標準換掉、採用新標準。

注意事項

⚠️ 「奧祕」千萬別講成「神秘主義」或「越神秘越屬靈」。希臘文的 mystērion 是「已揭曉的秘密」，基督教恰恰反對那種「保留給少數開悟者的秘傳」。講這集時要把這個語感調過來，否則整章的力道會反過來。

⚠️ 講 4:11 的「使徒、先知」恩賜時，要區分「嚴格意義」與「弱意義」。斯托得立場很清楚：最嚴格意義的使徒（耶穌親自揀選、作復活見證）和先知（直接領受神的話、為神口傳啟示）今天已經沒有了，否則他們的話必須加進聖經——這牽涉新約聖經作為「完成啟示」的充足性。但弱意義的「類使徒服事」（開拓宣教、植堂、巡迴領導）和「次要的先知恩賜」（對聖經的特殊洞察、讀懂時代）今天仍有。對「神今日仍興起說『耶和華如此說』的先知」這種主張，斯托得明白表達嚴重保留。錄的時候立場要清楚，但語氣要持平，別把它變成攻擊某些教會的彈藥。

⚠️ 「彼此順服」「保守合一」不是「為合一犧牲真理」。4:13-16 講得很平衡——真理若無愛軟化會變剛硬，愛若無真理強化會變軟弱，兩種都不合聖經。有人嗅到一絲異端味就戰鬥之火上眼、最享受吵架；也有人為了維繫弟兄之愛不惜放棄啟示的核心真理。斯托得說「在愛中行真理」才是唯一通向成熟合一的路。這條線在今天教會的處境裡特別容易失衡，講的時候兩邊都要點到。

⚠️ 「不要叫聖靈擔憂」（4:30）——「擔憂」（lypeō）這個字只有「位格」才能感受。順帶把魔鬼（4:27「不要給魔鬼留地步」）與聖靈並列：保羅總意識到人的行動背後有看不見的位格在運行。但別在這集就深講屬靈爭戰，那是 EP3 的主菜，這裡點到為止即可。

專家補充

💡 「教會是福音不可分割的一部分」這個論點，是斯托得對抗「過度個人化福音」的招牌。他承認「基督為我而死、天堂為我預備」都是真的（加 2:20），但說這遠非完整福音。完整福音同時關乎基督「和」基督的奧祕：祂的死與復活不只救罪人如我，也是為了創造一個新人類；不只贖人脫罪，也是把我們收養為神的家；不只使我們與神和好，也是使我們彼此和好。所以「福音是新群體的好消息，與新生命同等」。在一個習慣把信仰講成「我與耶穌的私人關係」的時代，這個提醒很有重量——而且正好把 EP1 的「新生命」與這集的「新群體」縫在一起。

💡 「全體成員服事」與「身體」的圖像，可以接到斯托得提的三種教會模型，很好記也很好講：金字塔模型（牧師高踞頂端、平信徒排在下面，毫無聖經根據）、巴士模型（牧師駕駛、會眾在後面睡覺，稍好但仍不足）、身體模型（基督是頭，每個肢體都有功能，可容納「特殊牧職」但沒有層級制度）。他還提到參訪美國一間教會的週報，職分欄寫「牧師、副牧師、助理牧師」，最後一行是「服事者：全會眾」——他說「令人震驚，但無可否認地合乎聖經」。這個小故事很適合當這段的收尾。

💡 與歌羅西書互文在這集特別密集，可以順手點出來。「脫去舊人穿上新人」用的是西 3:9-10（解開了 RSV 的誤譯）；「被聖靈充滿」的平行經文在西 3:16 是「讓基督的話豐豐富富住在你們心裡」——斯托得由此推出一個重要結論：順服神的道與向聖靈降服，其實是同一件事，聖靈與道永遠不可分離。這條「聖靈—道」不可分的線，是健康福音派的標記，也預告了 EP3 講「聖靈的寶劍就是神的道」。

💡 斯托得對「charismatic（恩賜的）」這個詞有一個有意思的澄清。charismata（恩賜）這個字根衍生出「charismatic 運動」這個標籤，但嚴格按新約定義，「整個教會就是一個 charismatic 群體」——每個成員都領有恩賜要施行服事，不是某一派的專利。而且五處恩賜清單列出至少二十種、彼此差異很大、沒有一個是窮盡的，所以不該把恩賜縮減成「方言、預言、醫病」這三種戲劇化的，也有「行善事」這種極樸素的恩賜。這個澄清能幫聽眾跳出「恩賜＝某些超自然表現」的窄框。

討論問題

🎙️ 開場鉤子：「你有沒有想過——當你跟一群跟你完全不同的人一起敬拜的時候，天上有觀眾？保羅說，教會是一齣戲，神自己寫劇本、當導演，而觀眾席上坐的是天使。他們著迷地看著一件他們自己都還沒完全搞懂的事：仇人變成一家人。」

🎙️ 自問自答：「我信耶穌，這是我跟神之間的私事，跟教會有什麼關係？」——用斯托得的回答：基督的死不只救你一個人，也是為了造一個新人類、一個家。所以「教會」不是福音的附屬品，它就是福音的一部分。把教會切掉，你手上的福音是不完整的。

🎙️ 拋給聽眾：「請你誠實回答——在你的教會圖像裡，『服事』是誰的事？是台上那幾個人，還是包括你？保羅說『裝備聖徒去服事』，那個『聖徒』指的是全會眾，沒有例外。如果你一直覺得服事是『他們』的事，可能你心裡還住著一座金字塔。」

🎙️ 帶走的一題：「保羅說『脫去舊人』在你信主那天已經完成了——那是過去式。所以這禮拜的功課不是『努力變成新人』，而是『把一件還掛在身上、其實早就不屬於你的舊衣服脫掉』——挑一個你明知道屬於舊生活的習慣，今天就脫下來。你已經換了角色，該換衣服了。」

更大範圍關聯

• 教會論的高峰：以弗所書被公認是新約教會論的巔峰，而第三章（教會是歷史的核心、福音的核心、基督徒生命的核心）加上第四章（合一、恩賜、全體服事）正是這座高峰的山脊線。斯托得在這裡把「教會」從一個組織，講成神在永世計畫中的中心、神在天使面前的展示、福音不可切割的一半。
• 副題的第二、三塊——「新群體」與「新標準」：全書四大塊裡，EP2 涵蓋第二塊的後半（3:1-21，奧祕與能力的禱告）與第三塊的前半（4:1-32，合一與聖潔的起頭）。「新群體已造好（教義）→ 新群體當這樣活（操守）」這個從 indicative 到 imperative 的大轉折，正發生在這一集的 4:1。
• 與羅馬書、歌羅西書互文：恩賜清單與羅 12 互讀（羅 12 稱為「父神的恩賜」、以弗所書稱「基督的恩賜」、林前 12 稱「聖靈的恩賜」——三一神在每個恩典作為中共同參與）；「脫去舊人穿上新人」「被靈充滿／道豐富住在心裡」與西 3 是直接平行。
• Stott 的福音派釋經定位：這集集中展現斯托得釋經的兩個招牌——一是敢於用文法和抄本「校正」流行誤讀（拿掉 RSV 的逗點、糾正命令式誤譯），二是堅持新約聖經作為「完成啟示」的充足性（這決定了他對使徒、先知恩賜的判斷）。這兩點都是健康福音派釋經的範例，可以讓聽眾看見「認真讀經」長什麼樣子。

錄製建議

• 建議時長：約 24–26 分鐘（內容較密，可略長）。配比：奧祕＝已揭曉的秘密約 5 分，歷史是劇場／天使是觀眾約 3 分，四級階梯的禱告約 4 分，全體成員服事＋三種教會模型（主菜之一，重押）約 7 分，脫去舊人穿上新人＋兩根成聖之根（主菜之二）約 6 分。
• 討論策略：這集的內在邏輯是「從天上到地上」——前半在天上（奧祕、天使、那個高聳的禱告），後半落地（合一怎麼維繫、服事誰來做、舊習慣怎麼脫）。錄的時候可以有意識地讓聽眾感覺到這個「降落」：先把教會講得無比榮耀（連天使都在看），再把它講得無比具體（連說謊、發脾氣、偷竊都管）。兩個釋經亮點（拿掉逗點、糾正命令式誤譯）是這集最有「啊哈」效果的地方，可以慢講、講清楚為什麼一個逗點、一個時態會改變整段意思——聽眾會覺得「原來讀經可以這麼有意思」。
• 承先啟後：開頭花 30 秒接住 EP1——「上一集我們看見牆被拆了、一個新人類誕生了；這一集要問的是，這個新人類要怎麼活得像一家人？」結尾留一個鉤子給 EP3——「保羅講完教會要合一、要聖潔，接下來他要把鏡頭拉到最具體的地方：你家的飯桌、你的婚姻、以及一場你看不見、卻天天在打的仗。」