title: “《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿 EP15:哥林多與以弗所(徒 18–19)“
《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿:哥林多與以弗所
書名: 使徒行傳 The Message of Acts(聖經信息系列 BST) 作者: John Stott(斯托得) 系列: 逐卷讀經(院外門徒路) 公開標題建議: 使徒行傳 15:在兩座大城紮根五年——保羅的都市宣教策略(徒 18–19)(15/17) 涵蓋範圍: 徒 18:1–19:41(哥林多、途中、以弗所)
背景速覽
各位院外門徒平安,我是恩加。
斯托得這一章開門見山:**都市化是當代的標誌。**他寫書時,全球已有五百多個百萬人口城市;今天這個數字更驚人。而保羅的宣教策略,正是「刻意從一個戰略性城市,走到下一個」。前面我們看過雅典——帝國的「知識之都」,保羅只短暫停留。今天的兩座城,他都待了很久:哥林多,帝國的「商業之都」,他待了約兩年;以弗所,帝國的「宗教之都」,他待了約三年。在這兩座城,保羅前後紮根了五年。
這一集不只是兩段宣教記事,更是斯托得眼中保羅「都市宣教策略」的教科書:選什麼地方、用什麼方法、待多久。讀懂這兩章,就讀懂了保羅如何用一座城贏一個省。
一句話重點
保羅的都市策略有三個刻意的選擇:地點——他走出宗教場所,進入私人住家、進入講堂、進入世俗的市集;方法——他靠「理性的辯證」(辯論、勸化),不靠情緒的煽動,因為他相信福音的真理經得起檢驗;時間——他「停留得夠久」,在兩城共五年忠心撒種,絕不打帶跑;這三點合起來,讓「全亞西亞的人都聽見了主的道」。
值得討論的重點
1. 哥林多:在驕傲與淫亂之城,只講釘十字架的基督
哥林多坐落在連接希臘大陸與半島的地峽上,同時擁有兩個港口,被稱為「雙海城」。它有兩個出名的特徵:一是驕傲(希臘文化、亞該亞首府、運動會主辦城);二是淫亂(阿芙蘿黛蒂神廟有上千名女奴在街頭賣淫,希臘文甚至有個動詞「korinthiazomai」就是「行淫」的意思)。
保羅後來坦白:「我在你們那裡,又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。」斯托得解釋原因:**十字架的信息,和哥林多的驕傲與淫亂正面衝突。**所以保羅「定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架」。一座越驕傲、越放縱的城,越需要那把砍掉人類自誇的十字架。
在哥林多,保羅住在製帳棚的夫婦亞居拉和百基拉家,和他們一起做工自養——他堅持不靠教會供養,免得福音被人誤解成「斂財」。當猶太人抗拒毀謗,他抖著衣服宣告:「你們的罪歸到你們自己頭上,與我無干;從今以後,我要往外邦人那裡去!」然後夜裡耶穌在異象中對他說:「不要怕,只管講,不要閉口……我在這城裡有許多的百姓。」斯托得點出這句話的深意:「我的羊」已經在這城——指那些尚未信、但已屬神的人。於是保羅安心住了一年半。
最後是迦流的判決。迦流是哲學家塞涅卡的弟弟,任亞該亞方伯。猶太人想把保羅告成「非法宗教」,迦流卻拒絕受理:「這是你們自己的律法,我不願審問。」斯托得說這是劃時代的判決——基督教在羅馬帝國不是非法宗教,獲得了自由傳揚的法律空間。
2. 以弗所:能力的交鋒,與燒掉的邪術書
以弗所是宗教之都,有世界七大奇蹟之一的亞底米神廟。在這裡,福音和黑暗權勢正面對決。
先有「迷你五旬節」:保羅遇見十二個只受過約翰洗禮的「門徒」,他們連聖靈賜下都沒聽過。斯托得澄清:這不是支持「兩階段得救」的證據,這些人「根本還不是基督徒」,他們還停在舊約。保羅傳福音給他們,他們受水洗、被按手、聖靈降臨。斯托得從這裡立下一個基督徒經歷的典範:悔改 + 信耶穌 + 水洗 + 聖靈,四者同時發生,不是兩階段。
接著是能力交鋒。保羅行了「非常規」的神蹟——連他工作用的手巾圍裙都能醫病(路加用特殊的字眼,強調這不是常態,而是「使徒的憑據」)。然後是士基瓦七子的鬧劇:他們想用「保羅所傳的耶穌」這名來趕鬼,結果惡鬼回答:「耶穌我認識,保羅我知道;你們卻是誰呢?」被鬼附的人撲過去把他們打得赤身裸體逃跑。
⚠️ 結果是真悔改的明證:許多行邪術的人把他們的邪術書拿來,當眾燒掉,價值五萬銀幣(一銀幣約一天工資)。斯托得強調:他們不賣而燒——若是賣掉,等於把汙穢轉嫁給別人;當眾燒毀,是徹底與過去決裂。「主的道大大興旺而且得勝。」
最後是底米丟引發的暴動。銀匠底米丟靠做亞底米神龕模型賺錢,保羅的福音斷了他的財路。斯托得看得很透:這場暴動根本原因是經濟,卻包裝成愛鄉與宗教熱誠。群眾衝進可容兩萬五千人的劇場,喊「大哉,以弗所人的亞底米」喊了兩個鐘頭。最後是城裡的書記官出面,用四點冷靜的論證平息了暴動——核心是:這些基督徒沒有犯任何罪。
3. 都市宣教三策略:地點、方法、時間
斯托得從這兩城整理出保羅的都市宣教策略,這是這一集最該帶走的功課。
**地點——走進世俗的場所。**保羅的據點不斷從會堂轉移:在哥林多搬到提多猶士都家,在以弗所搬到推喇奴的講堂。斯托得提醒,「提多猶士都家」不只是個地理註腳,它標誌著整個宣教對象從猶太轉向外邦。對應到今天:教會固然是「會堂」(向尋道者傳道),但也要有「家庭佈道、演講佈道」這些針對世俗人的場景。
方法——理性的辯證。路加用了兩個動詞各四次:「辯論/論證」和「勸化/說服」。斯托得說,保羅相信福音的真理,所以不怕訴諸聽眾的理性——他不是發表「拿得起放得下」的獨白,而是列舉論證、支持立場。信心不是反智,而是基於證據。
**時間——停留得夠久。**哥林多約兩年,以弗所約三年。有一個精彩的細節:西方抄本記載保羅在推喇奴講堂「從上午十一點到下午四點」教導(那是公共生活午休的時段)。算一算:清晨到十一點做帳棚維生,十一點到四點教導五小時,每週六天,兩年下來——共三千一百二十小時的福音論證。也正因為「全亞西亞的人都來以弗所」(做買賣、洗澡、看比賽、拜女神),他們聽了道、信了主、帶著福音回家鄉——歌羅西、老底嘉,以及啟示錄七教會的其他幾個,就是這樣來的。
💡 斯托得對比當代佈道的膚淺,三刀都很狠:我們太「教會中心」(只邀人來教會),保羅把福音帶進世俗世界;我們太「情緒化」(催決志而缺乏理解基礎),保羅教導、辯論、勸化;我們太「表面」(短暫接觸、期待速成),保羅在兩城共五年忠心撒種、按時收割。
注意事項
⚠️ 以弗所那「十二門徒受聖靈」的事件,絕對不要拿來建立「信主後還要追求第二次聖靈的洗」的兩階段神學。斯托得講得很清楚:那十二個人「根本還不是基督徒」,他們停在舊約、只知約翰的洗。這是一次「初信者完整歸主」的記述,不是「老信徒尋求更高經歷」的範例。正常的基督徒經歷是悔改、信、洗、聖靈四者同時。
⚠️ 「手巾圍裙醫病」這類神蹟,不要當成可複製的常態。路加特意用「非常規、特殊」的字眼來形容,並把它定位為「使徒的憑據」(林後 12:12)——是印證使徒權柄的特殊記號,不是教導我們去販賣「沾過某人衣物」的屬靈商品。緊接著士基瓦七子的慘敗,正是路加在警告:耶穌的名不是可以盜用的咒語。
⚠️ 以弗所暴動的「宗教熱誠」其實是經濟動機的包裝——這一點要點破,但別講成憤世嫉俗。斯托得的觀察是:人常用高尚的旗號(愛鄉、護教)來掩飾自私的利益(底米丟的生意)。這對今天的我們是面鏡子:我們為某些「屬靈立場」激動時,要誠實問自己,底下會不會其實是某種被觸動的利益或舒適圈?
專家補充
💡 「燒邪術書」這一幕值得單獨講透。價值五萬銀幣的書,當眾付之一炬——斯托得特別強調「不賣而燒」。這是悔改的代價:真悔改不是把舊生活打個折賣掉、回收一點殘值,而是徹底與它斷絕,哪怕損失慘重。對今天的聽眾,這是一個很具體的挑戰:你信主以後,有沒有什麼「該燒卻捨不得燒」的東西——某段關係、某個習慣、某筆來路不明的收入?悔改有時候是要付帳的。
💡 「我在這城裡有許多的百姓」(18:10)這句話,藏著宣教最深的安慰。耶穌對在驕傲淫亂之城裡又軟弱又懼怕的保羅說:這城裡有「我的羊」,只是還沒被尋回。斯托得解釋:這是指尚未信、但已屬神揀選的人。這句話讓宣教不再是「孤軍闖入敵營」,而是「去把主早已標記為自己的人領回家」。當你覺得一個地方、一個群體「不可能信主」,記得——神可能在那裡已經有「許多的百姓」。
💡 Bengel 對保羅那句讚嘆很美,值得引用。保羅在以弗所就已經把眼光投向羅馬、甚至西班牙——這個「小小的」便雅憫人(玩 Paulos「小」的字義),胸懷卻比亞歷山大、凱撒還寬廣。一個靠雙手做帳棚維生、住在租來房子裡、屢次坐監的人,心裡裝著整個帝國、整個地極。屬靈的格局,從來不是看你擁有多少,而是看你心裡裝得下多大的神的國。
討論問題
🎙️ 開場鉤子:「保羅在最驕傲、最淫亂的城市,做了一個看似最不討喜的決定——『我定了主意,只講耶穌基督並他釘十字架。』越是驕傲的地方,他越講那把砍掉人類自誇的十字架。如果是我們,在一個崇拜成功、追逐慾望的城市裡,我們會不會反而把福音調得更甜、更勵志,好讓它賣得出去?」
🎙️ 自問自答:「真悔改長什麼樣?以弗所人給了一個畫面:把價值五萬銀幣的邪術書,當眾燒掉——不是賣掉換現金,是燒掉認賠。那我呢?我信主以後,有沒有哪樣東西是『早就該燒、卻一直捨不得燒』的?悔改有時候不是流幾滴眼淚,是真的要付一筆帳。」
🎙️ 拋給聽眾:「保羅在以弗所講道,清晨做工、午後教學五小時,六天一週,兩年——三千多個小時。我們今天的問題,常常不是不夠熱心,是不夠『久』:三分鐘熱度、一次性接觸、期待立刻見效。神國的工作,多半是『停留得夠久』的人才做得成。你願意為一個人、一個地方,委身得久一點嗎?」
更大範圍關聯
- 徒 1:8 的進度條:這兩座城是福音「直到地極」的戰略支點。尤其以弗所——「全亞西亞的人都聽見主的道」,使福音以一城輻射一省,啟示錄七教會的種子就在此埋下。
- 聖靈與宣教:以弗所的「迷你五旬節」把五旬節的模式複製到外邦——聖靈臨到信主受洗的人;能力交鋒則顯明福音帶著聖靈的權柄,勝過黑暗權勢。
- 教會論:保羅自養(製帳棚)、走進世俗場所、用理性辯證——這是「道成肉身式」教會植堂的模型。斯托得藉此呼籲教會走出圍牆,進入城市的真實生活。
- 與路加福音的接續:迦流、書記官兩次裁定基督徒「無罪」,延續路加一貫的護教用意——正如彼拉多三次說耶穌「查不出罪」,羅馬官方也查不出基督教的不法。福音不是叛亂,是真理。
- Stott 的宣教神學定位:這是斯托得「都市宣教」與「深度佈道」神學的核心章節——把整全的福音,用一切方法,傳給整座城,並停留得夠久。他對當代「教會中心、情緒化、表面化」佈道的三重批判,至今振聾發聵。
錄製建議
- 建議時長:約 22 分鐘。配比:哥林多(重點 1)約 6 分,以弗所的能力交鋒與燒書(重點 2)約 8 分,都市三策略(重點 3)約 6 分,留 2 分收尾。
- 討論策略:這一集事件密集(兩座城、五年、多起事件),務必用「都市宣教三策略——地點/方法/時間」當主線收束,否則會散。三千一百二十小時這個數字很有衝擊力,適合做記憶點。士基瓦七子「你們卻是誰呢」、燒邪術書、底米丟暴動,這三個畫面戲劇性強,可重押。
- 語氣:前半(哥林多)沉穩,講「在驕傲之城單講十字架」的勇氣與「我在這城有許多百姓」的安慰;中段(以弗所)張力強,能力交鋒、暴動可講得生動;結尾收在對當代佈道的三重反省與「停留得夠久」的委身呼召。
- 承先啟後:下一集是保羅旅程的轉折——他繞過以弗所,卻把長老請到米利都,留下使徒行傳中唯一一篇「對基督徒」的講道,也是他的臨別贈言。氣氛將從征戰轉為告別。