律法的解釋 #
在研讀聖經的過程中，讀者常面臨一個核心難題：「舊約律法對今日的基督信徒到底有什麼意義？」
一方面，耶穌曾強調律法的一點一畫都不可廢去；另方面，新約書信（特別是保羅書信）又多次提及信徒不在律法之下，而在恩典之下。 這種看似矛盾的張力，要求我們須深入理解律法的本質、歷史背景及其神學精神。
本文將探討摩西律法（Pentateuchal Law）的結構、古近東的盟約形式，以及基督徒應如何透過「律法精神」詮釋並應用這些古老條文。
歷史背景：古代近東的盟約形式 #
要理解舊約律法，須將其置於當時的歷史文化語境中。摩西五經中的律法並非孤立的法律條文，而是 盟約（Covenant） 的核心組成部分。
宗主權盟約（Suzerainty Treaty） #
考古學發現，舊約律法的結構與古近東（如西元前二千年的赫梯帝國）的「宗主權盟約」驚人地相似。 這是種不對等的條約關係：
- 宗主（Suzerain）： 強大的大君王（在此指耶和華上帝）
- 附庸（Vassal）： 受保護的屬國或子民（在此指以色列人）
核心觀點： 盟約關係的本質是：宗主承諾保護附庸，而附庸則承諾對宗主絕對效忠。 這不是冷冰冰的契約，而是種建立在恩典與回應上的神聖關係。
盟約的標準結構 #
上帝與以色列人立約的過程，完整包含了古代盟約的六大要素：
| 盟約組成部分 | 核心功能與定義 | 聖經實例（以十誡/申命記為主） | 關鍵筆記 |
|---|---|---|---|
| 引言 (Preamble) | 介紹立約宗主（大君王）的身分地位 | 「我是耶和華你的上帝」 | 表明誰是這份合約的發起者 |
| 歷史序言 (Prologue) | 敘述宗主過去對附庸施予的恩典 | 「曾將你從埃及地為奴之家領出來」 | 關係的基礎：基於救贖與恩典，而非單純的權力 |
| 條款與規定 (Stipulations) | 規定附庸應盡的義務與法律條文 | 十誡、各樣的典章制度 | 明確律法是盟約中的責任要求 |
| 見證人 (Witnesses) | 呼籲天地或神靈見證盟約的效力 | 呼天喚地作為見證 | 在聖經中，上帝既是立約者也是最高見證者 |
| 祝福與咒詛 (Sanctions) | 明列守約的獎賞與違約的嚴厲後果 | 《申命記》28 章的祝福與咒詛 | 強調違約將面臨司法性的審判與處罰 |
| 延續性條款 (Clause) | 盟約文件的保存、宣讀與傳承規定 | 將律法書放在約櫃旁、定期向百姓朗讀 | 確保盟約的效力能跨越世代持續存在 |
神學轉折：舊約律法對基督徒的適用性 #
既然基督徒是上帝的子民，是否仍需遵守舊約的所有律法？我們要從兩個層次釐清。
1. 盟約對象的差異 #
- 舊約律法： 是上帝與古代以色列人（作為一個神權政治國家）所立的約
- 新約信徒： 是透過耶穌基督與上帝立約
除非新約聖經明確重申某條舊約律法（例如「不可殺人」、「不可姦淫」）， 否則基督徒並不直接受摩西律法的民事法（Civil Law）或禮儀法（Ceremonial Law） 約束。這也是基督徒不再獻祭或遵守特定飲食條例的原因。
2. 律法主義 vs. 律法精神 #
雖然形式改變，但耶穌強調的是「律法的精神」（The Spirit of the Law）：
- 同位立法者： 律法背後反映的道德屬性（公義、聖潔）是不變的
- 基督律法（Law of Christ）： 基督徒雖然不用遵守字句律法，但須實現「愛神愛人」的最高誡命
- 成全而非廢除： 耶穌成全了律法。禮儀法在基督的救贖中完成了預表；道德律則在聖靈帶領下，被提升到內心動機的層次（如：恨人即殺人的精義）
律法的類型與詮釋原則 #
為了正確應用律法，我們必須區分兩種主要的律法形式，並學習「提煉原則」。
| 律法類型 | 核心定義 | 語法特徵 | 聖經實例 | 現代應用策略 (對基督徒) |
|---|---|---|---|---|
| 絕對律法 (Apodictic Law) | 直接、無條件的命令或禁令 | 「你不可…」或「你要…」 | 十誡（如：「不可偷盜」、「不可殺人」） | 直接約束：揭示了上帝永恆不變的道德屬性與原則。 |
| 決疑律法 (Casuistic Law) | 針對特定情境的判例法 | 以「如果 (If)… 那麼 (Then)…」構成 | 「若牛觸了人…」（出 21:28） | 萃取原則 (Principalizing)：不應死守過時的農業條文，而要找出其背後的精神與公義原則。 |
案例分析：拾穗的律法（社會福利原則）
| 層次 | 內容說明 | 核心邏輯與意義 |
|---|---|---|
| 1. 原始條文內容 (利未記 19:9-10) | 收割莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所掉落的；要留給窮人和寄居的 | 具體指令：針對農業社會的土地所有者提出的強制性規範 |
| 2. 原則萃取 (Principalizing) | 擁有資源者不應榨取所有利潤，必須在系統中「留有餘地」給弱勢者生存 | 核心精神：資源的「分享」與「社會責任」，而非純粹的個人產權極大化 |
| 3. 現代應用 - 企業面 | 企業社會責任 (CSR)：企業在追求獲利極大化的同時，應主動撥出資源回饋社區或保護環境 | 不應為了最後一分利潤而犧牲勞工權益或社會福祉 |
| 4. 現代應用 - 個人面 | 理財與奉獻：在個人收入中預留固定比例，作為支持、救助有需要之人的專款 | 建立一種「不以自我為中心」的消費與儲蓄觀 |
| 5. 現代應用 - 制度面 | 社會安全網與分配正義：建立讓受助者能透過「勞動」獲取資源、維護尊嚴的非施捨性制度 | 效法「留田角」讓窮人自己動手拾取，而非單純給予現成救濟 |
禮儀與潔淨條例：多維度的理解 #
舊約中繁瑣的「潔淨條例」，可以從三個維度解讀其深意：
| 維度 | 核心意義 | 具體功能 |
|---|---|---|
| 宗教面 | 分別為聖 | 訓練子民對上帝的敏感度，與異教文化區隔 |
| 衛生面 | 超越時代的防疫 | 隔離病源（屍體、黴菌），建立早期的公共衛生系統 |
| 文化面 | 對抗偶像崇拜 | 禁絕迦南宗教的風俗（如：以母奶煮羔羊） |
結論與學習總結 #
閱讀舊約律法並非要在現代社會重建古代法典，而是場 「跨越時空的原則提取之旅」。
基督徒閱讀律法的正確態度：
準則 核心態度與解釋 實踐邏輯 (為什麼？) 關鍵應用方式 不需按字句守律法 我們已不再處於舊約的「宗主附庸盟約」形式下 基督已成全了律法的法律要求，信徒不再受其禮儀與刑罰條文束縛 避免律法主義，不強求現代人遵守如「不可穿雜料衣服」等特定條文 必須按精意守律法 律法是上帝性情的反映，揭示了永恆不變的公義與慈愛 雖然形式（形式因）改變，但其背後的道德本質（動力因）依然有效 效法耶穌在《山上寶訓》中的示範：不只「不可殺人」，更要從「內心不恨人」做起 尋求原則性應用 將古代法律中的價值觀，轉化為現代生活的指引 透過「原則萃取」將舊約的社會關懷與罪的警示移植到現代處境 將「田角留餘」轉化為企業社會責任；將「逃城」轉化為對程序正義與生命的重視