本章延續文法分析的第二個步驟——文法結構分析與翻譯與傳達。這屬較專業的領域，需要原文（希伯來文、希臘文）的訓練。

未受過聖經原文訓練的讀者毋需自卑——熟讀聖經經文並善用解經原則，再借助幾本好的中、英文聖經譯本及註釋書，都可以彌補此缺憾。

文法分析的基本原則#

• 文法規則只是累積案例的語言現象，時而會出現例外
• 想根據文法規則建立教義，不如熟讀整本聖經、掌握主題或整面性原則
• 留意上下文的宏大結構來得穩妥

文法書或字典通常只是歸納語言現象的結果。信眾擁有默示的經文，卻沒有默示的文法書或字典。若據文法書建立教義，應當小心。

例證一：提後 3:16–17 的翻譯爭議#

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」

兩種翻譯的對立#

神學分歧：是否所有聖經經文都是神所默示的？

三步驟的文法分析#

1. 原文無「is」，翻譯需補上#

提後 3:16 的希臘原文並沒有動詞「是」（is）。第 16 節是接續第 15 節的思脈，用來形容、修飾第 15 節的「聖經」。NIV 加在前面，RV 加在後面——關鍵在於加在何處。

2. 英文句法的對稱性#

瑞士福音派學者帕夏（René Pache）比較新約中結構相同的經文。「is also」前面應有一個含「is」的前述詞：

Mary is a beautiful girl, and she is also an intelligent student.

• 原文的 καί 譯為 and（NIV）或 also（RV）都講得通
• 但「is also」需有前述「is」，RV 的譯法後面的 is also 前卻找不到對稱的前述詞
• 結論：RV 的譯法較不恰當

3. 神學依據（從上下文判斷）#

• 上文第 15 節「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」中的「聖經」（ἱερὰ γράμματα）原意是「神聖的文字」（holy letters）
• 若聖經是神聖的文字，就必須是神所默示、所呼出來的話語
• 倘若聖經有某些部分不是神所默示的，就不足以成為神聖的文字

教牧書信（提前後、提多）多次用「真道」、「善道」、「純正的道理」等字眼，提示使徒所傳講的整套完整的福音。猶大書 3 節也強調「一次交付聖徒的真道」。這些表達都揭示聖經真道的完整性，支持 NIV 的翻譯。

例證二：「釘十架的基督」——希臘文時態分析#

保羅書信幾次提到福音核心時，使用現在完成時態被動分詞：

• 林前 1:23：「我們卻是傳釘十字架的基督。」
• 林前 2:2：「只知道耶穌基督並他釘十字架。」
• 加 3:1：「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。」

原文 ἐσταυρωμένον（estaurōmenon）直譯為「已經被釘十字架的」（Christ having been crucified）。

現在完成時態的神學意義#

希臘文現在完成時態：表示基於過去的一個動作對現在的影響。

• 耶穌釘十字架對保羅而言是幾十年前的歷史事件
• 但「釘十字架的基督」之意義是：耶穌在十字架上完成的救贖，在保羅傳講福音的那個時候仍然有效
• 對現今的基督徒而言，每當誦讀聖經或傳講福音時，兩千年前那個釘十字架的動作仍然具有深遠的影響力
• 可謂「一勞永逸」（once for all）的福音真理

型態理論（Aspectual Theory）#

近來「型態理論」對希臘文動詞時態（tense）提出修正：

希臘文的動詞時態與英文不同，它主要不是表達時間（過去、現在、未來），而是表達「型態」（aspect，或譯「觀點」、「時貌」）——哪一種動作。

三種動詞型態#

羅馬書 5:1–2 的型態分析#

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

希伯來書 1:5：「今日生你」的解釋#

「生」（γεγέννηκα）是完成時態，傳統解釋為父神從亙古已生了、並且如今繼續生祂的兒子（神學上稱「永遠的生出」eternal generation）。

但希伯來書並沒有很清楚提示時間因素的重要性，作者更關切的是聖父所賜予聖子之地位。幾種詮釋：

• 布魯斯（F. F. Bruce）：「今日」指「耶穌被賦予神兒子的榮耀尊貴地位時」
• 休斯（P. E. Hughes）：主要指基督死裡復活（徒 13:33）

「永遠的生出」的觀念超出人類經驗，不應該從人類語言的文法導出來，而是從「型態」角度考量。除非直接違反文法時，才需要考慮究竟是神學解釋需修正，還是文法觀念需修正。

希臘文 vs. 希伯來文 vs. 中文#

不同語言有不同的思考模式，不能強行套用：

希伯來文的特色#

• 完成式與未來式字形常相同：例如咒詛詩的祈使句，希伯來文祈使語氣的字形常與未來式相同，但未必都是未來式
• 路得記 4:3「賣地」的例子：拿俄米「賣」（מָכְרָה）是完成式，但實際是「正在執行賣地行為」的進行式

中文的「了」字#

• 「他走了」（he has gone）：完成式
• 「我走了」（I am going to leave）：將來式

跨語言解經的原則#

不能把希臘文的思考模式直接套入希伯來文文法。猶太人的思考方式不同於希臘或英語世界的思考方式——要提防把希臘文的思考模式套入希伯來文裡。

翻譯與註釋書的使用#

解經時除了套用文法規則之外，最好也參考註釋書的討論——學者的專業知識遠遠勝過信徒，參考其豐富、專精的見解，會縮短枯燥的文法分析過程，或減低犯錯誤的機會。

判斷翻譯優劣的三個步驟#

1. 原文分析：確認原文字彙、文法結構
2. 句法對稱：檢驗句法在該語言中是否合宜
3. 上下文神學支撐：從大的上下文、書卷主題、整本聖經判斷

奈達的翻譯傳達模型#

奈達（Eugene A. Nida）長年在美國聖經公會（ABS）服事，提出「動態相符」（dynamic equivalence）翻譯理論，對近代宣教影響深遠。

傳達學的三要素#

• S（Source）：發訊者／消息來源
• M（Message）：訊息
• R（Receiver）：接收者

圖 12：奈達以圖表說明語言學如何應用在聖經翻譯#

flowchart LR
    subgraph A ["<b>發訊者之語言</b>（原文）"]
        direction LR
        S1["<b>S₁</b><br/>摩西・大衛<br/>先知・保羅"] --> M1["<b>M₁</b><br/>新舊約<br/>原文聖經"]
        M1 --> R1["<b>R₁</b><br/>首批讀者<br/>以色列人・希臘信徒"]
    end

    subgraph B ["<b>接收者之語言</b>（譯文）"]
        direction LR
        S2["<b>S₂</b><br/>聖經譯者"] --> M2["<b>M₂</b><br/>中文聖經<br/>等譯本"]
        M2 --> R2["<b>R₂</b><br/>現代讀者<br/>華人信徒"]
    end

    subgraph C ["<b>評審</b>（精通兩種語言的詮釋學專家）"]
        direction LR
        S3["<b>S₃</b>"] --> M3["<b>M₃</b>"]
        M3 --> R3["<b>R₃</b>"]
    end

    M1 -.翻譯.-> M2
    R3 -->|傳統評斷：直接看 M₂| M2
    R3 -.理想評斷：站在 R₁ 立場<br/>設身處地看 R₂ 對 M₂ 的瞭解.-> R1

    classDef original fill:#fde9d4,stroke:#333
    classDef translated fill:#d4e4f5,stroke:#333
    classDef eval fill:#d4f5d4,stroke:#333
    class A original
    class B translated
    class C eval

兩種評審翻譯品質的方式#

奈達的翻譯原則：譯文評審必須設身處地，按照不懂原文的信徒、甚至從未聽聞福音的外邦人角度來理解聖經。如果他們都讀得懂譯文，這本聖經才算翻譯成功。

教會傳達福音的啟發#

• 應盡量減少使用基督教信仰或神學術語，先挪除溝通的障礙
• 這才是比較理想的傳達方式
• 唐崇榮牧師建議：神學生最好先學習向小孩子傳講福音——小孩子都聽得懂，就代表傳達成功了

小結#

• 文法結構分析需要原文訓練，但有替代途徑
• 型態比時態更能揭示希臘文的神學意涵
• 跨語言解經要避免強行套用異語言的思考模式
• 上下文始終是最好的解經根據