中世紀最偉大的解經家是法國的呂赫（Nicholas de Lyra，1270–1340），他可以說是「黑暗中的一顆明亮之星」，生在馬丁路德之前約兩百年，是法蘭西斯修道會（Franciscan Order）的修士。
呂赫的解經與奧古斯丁、阿奎那一樣，都強調字面解經是一切解經的基礎，不同的是他表裡如一，言行一致。
呂赫的背景與貢獻#
- 師承：他的老師是中世紀著名的猶太解經家——拉西拉比（Rashi Solomon ben Isaac），掌握了猶太人清晰、嚴謹的字面解經原則
- 著作：《小註釋》（Postillae）一共八十五大冊，從創世記到啟示錄幾乎包括所有聖經書卷
- 影響路德：路德早期極仇視呂赫的字面解經，譏諷為「猶太式解經」；晚年卻非常倚賴呂赫，最後一卷創世記註釋中幾乎每一章都參考呂赫的詮釋
研究路德的解經，必須先研究呂赫。
呂赫的解經核心：字面為本#
呂赫最大的特色，就是堅持簡單、直接、自然與平實的字面解經：
- 「字義」是一切解經的基礎
- 雖然他也使用四重解經，但始終以字面意義為優先
- 面對難解經文時（例如創世記頭幾章），他了解靈意解經的試探很大，卻堅持字面意義永遠是清清楚楚，沒有曖昧不明的成分
- 縱使作者原來使用寓意手法（如耶穌的比喻），那仍是作者原來所欲表達的意圖
解經功力的測試場：詩篇#
呂赫以不同類型的詩篇測試其解經方法。以下特別以咒詛詩（The Imprecatory Psalms）為例，呈現其字面歷史解經的力量。
咒詛詩為何讓基督徒尷尬？#
咒詛詩與教會主流所教導的饒恕仇敵之美德相左。典型經文如：
- 「願他的兒女為孤兒，願他的妻子為寡婦！」（詩 109:9）
- 「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」（詩 137:9）
- 「義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」（詩 58:10）
耶穌教導「當愛你們的仇敵」（太 5:44），咒詛詩卻帶著舊約「以命還命、以眼還眼」的精神（出 21:23–25）——舊約與新約好像衝突，摩西律法與耶穌的教導迥然不同？
五種字面解經角度#
呂赫不迴避咒詛詩的強烈語氣，以字面解經處理。以下是學者針對咒詛詩提出的五種詮釋角度，每一種都是按照字面解釋，彼此之間可以重疊：
一、「預告」敵人的結局（奧古斯丁、路德、司布真的主流解釋）#
- 咒詛詩不是表達願望的祈使句（optative/jussive），而是表達惡人最終結局的未來式（futuristic）
- 詩人同時扮演先知的角色，預告將來要發生的事
- 希伯來文祈使句的動詞型態與未來式常常一樣，提供文法支持
- 新約實例：使徒行傳認為猶大的下場應驗了詩篇 109:8（徒 1:20）
詩人咒詛的內容，多半在詩篇其他地方可以找到對應的敘述，例如「願他們像風前的糠」（詩 35:5）對應「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散」（詩 1:4）。這表明詩人不是在祈求，而是在宣告神必定實現的審判。
二、特定的歷史因素與對象（呂赫的解釋）#
呂赫採用歷史字面的解釋，與第一種幾乎對立——他認為咒詛詩的確是表達願望的祈使句，詩人的確在咒詛敵人。但咒詛必須訴諸其歷史背景：
- 詩篇 58:10 的「惡人」可指掃羅（撒上 26 章）——他窮追無辜的大衛
- 或指亞哈王（王下 21 章）——聽從耶洗別陷害拿伯，搶奪葡萄園
- 先知以利亞奉神差遣對王宣告咒詛，日後應驗在亞哈、耶洗別及其後代身上
呂赫尊重希伯來詩歌體中人類感情的真實表達，並認為這與基督教會信仰不致衝突。啟示錄最後豈不是說：「賞罰在我，要照個人所行的報應他」（啟 22:12）？善有善報、惡有惡報，因果報應觀也是基督教所接受的。
三、訴諸神審判的禱告儀式#
- 詩人並非為私仇訴諸咒詛，而是把仇敵視為敵對神公義的惡者
- 詩人站在神審判台前，為神的公義大發熱心（詩 139:19–22）
- 這是公眾崇拜的儀式性禱告，非個人復仇
四、反映人類真實情緒的誠實禱告#
- 詩人把憤怒、痛苦真實帶到神面前
- 禱告交託給神後，按實際情況並不採取報復行動
- 這並非否認聖經權威，而是承認人的軟弱與情緒的真實性
五、新約亦有類似的嚴厲宣告#
- 耶穌對文士與法利賽人的責備（太 23 章）
- 使徒的嚴厲指責（加 1:8–9）
- 顯示新約並未完全取消神公義審判的向度
咒詛詩的詳細探討可參考附錄二：探研詩篇的咒詛經文。
呂赫對舊約獨立價值的尊重#
呂赫的方法凸顯幾個重要原則：
- 舊約首先是寫給當代以色列人，不是先寫給今日的基督徒
- 新約作者固然可以賦予舊約新的意義，但一般解經者不能模仿使徒的啟示權柄
- 解經的安全之道，是先求字面、歷史意義，再謹慎推進到神學應用
呂赫示範了一個原則：字面解經能夠正面回應難解經文的挑戰，不需要靠靈意解經為聖經找下台階。靈意解經家為了「保護」聖經，反而削弱了聖經自身的聲音。
呂赫的歷史意義#
- 承先：承接安提阿學派與聖維多學派的字面解經傳統
- 啟後：為兩百年後的宗教改革預備了解經的土壤
- 一句諺語：當時有句話說「呂赫不彈琴，路德就不跳舞」（Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset）——強調呂赫對路德的決定性影響
呂赫不是「發明」了字面解經，而是堅持「執行」了字面解經。他的言行一致讓中世紀主流靈意解經的霸權第一次受到嚴肅挑戰，也為宗教改革的「唯獨聖經」（Sola Scriptura）預備了方法論的基礎。