本書成稿於 2013 年十二月，是筆者蔡麗貞多年在神學院教授釋經學與教會歷史的教學累積。書中第九章源自道學碩士論文，經三十年教牧檢驗後再行修訂更新。

如何表述「福音」#

書名的雙重用意#

書名《誰說字句叫人死》帶有刻意的反諷，目的一方面在於糾正傳統誤讀：並非「字面解經會扼殺生命」；恰恰相反——

字面解經是最優良合宜的解經。

另一方面，「字句是叫人死」所投射的負面語感，是師法馬丁路德「飢餓是最佳的廚師」式的激烈修辭，震撼讀者、吸引注意；加上疑問式的「誰說」，避免人太輕率地否定律法的功能。

律法在人成長中的正反雙重角色#

• 負面：律法規定的要求人無法全然達成，因此「字句是叫人死」
• 正面：律法如同保姆監管孩童，制伏幽暗、喚醒對救恩的渴慕，最終引人到基督那裡

福音的內涵#

福音並非可用一條標準答案概括，但大致涵蓋下列重點：

• 以神（基督）為中心的信仰
• 認識並述說神的慈愛、信實、供應、保護等屬性與作為
• 與神的關係勝過工作表現；身分勝過貢獻
• 神揀選的主權是信徒最大的定心丸
• 知天命、順天命而豁達快樂
• 救恩從始至終是神單方且主動完成的

「字句／精意」與「律法／福音」的對應#

「字句—精意」、「律法—福音」是一體兩面，這是路德宗信經的典型模式：定罪與稱義彼此相連，症狀與藥方、診斷與治療互相對應。

墨蘭頓（Melanchthon）《奧斯堡信經辯護論》第二條說：「認知原罪是必要的，除非我們認識自己的過犯，否則就不能知道基督恩典的浩大。」

路德 1521 年寫給墨蘭頓的名言「大膽犯罪」（Be a sinner and sin boldly），其真正重點在後半句：「但是要更大膽地相信基督，以祂為樂」（but believe and rejoice in Christ even more boldly!），因為祂已勝過罪、死亡與世界。

典範轉移#

書名副標題的意涵#

副標題「從釋經史看典範的轉移」是全書的結構骨幹：

• 橫座標：解經原則
• 縱座標：教會歷史的解經走向

基督教傳統的釋經原則是「字面解經」——確定作者的原意。

後現代的挑戰#

後現代詮釋學提出「作者已死」，主張「讀者才是老大」。任何經文都可能有多重意義。面對這個挑戰：

• 傳統立場：對意思有時過於確定、武斷
• 後現代解構：對意思太不確定，陷入無政府狀態

福音派的回應：文本的鐵三角#

福音派學者再度提出「文本更大」（the text is greater）的理念：

• 意思必須內置於文本之中
• 文本自有其主體性，作者雖缺席，文本仍在替作者發聲
• 作者、讀者、文本構成不可或缺的鐵三角，讓讀經成為更立體的活動

字面解經與剃刀原理#

筆者服膺中世紀神學家俄坎（William of Ockham）的「剃刀原理」（Razor Theory）：

如果能用少數的原則解釋，就不應該用複雜、深奧的方式來解釋，免得浪費時間。

字面解經追求自然、平實、直接與單純的意思。太精緻而細微的釋經或神學理論，常戕害教會體質——不好的理論所惹出的麻煩，比解決的問題更甚。

這種簡約理論與中國傳統思想不謀而合：

• 「大樂必易，大禮必簡」（《禮記》）
• 「大音希聲，大象無形」（《老子》）

從逆境中累積的典範#

從初代教會的安提阿學派開始，字面解經棋逢對手與靈意解經的纏鬥，兩千年來在跌跌撞撞中學習許多寶貴功課。奧古斯丁與馬丁路德雖非最佳解經典範，卻是本書兩位舉足輕重的人物，藉他們的故事可引發一個根本問題：究竟是神學影響釋經，或釋經引導神學？

近代歷史學、社會學、心理學、語言學與考古學的研究成果，使教會釋經格局不斷擴大加深，造成近代釋經書籍百家爭鳴的盛況。期待華人的解經與講道終能趕上西方教會，既嚴謹又具創意。

蔡麗貞
主後 2013 年十二月
謹識台北華神