講辭背景#

本篇〈成員身份〉（Membership）是路易斯（C.S. Lewis）於 1945 年 2 月向「聖亞爾班與聖塞爾吉烏斯協會」所發表的演講，該協會致力於在東正教與西方教會之間架設橋樑。原題按基督教傳統意為「互為肢體」；中譯藉《論語》「君子和而不同」之語譯之。

路易斯指出：魔鬼總是把成對的錯誤打發到世界上來，藉我們對某一錯誤的反感，把我們引入相反的錯誤。面對個人主義與集體主義之爭，關鍵不是擁抱哪一方，而是辨識出兩者背後共同的詭計。

現代對宗教的私人化誤解#

現代有句格言：「宗教乃人幽居獨處時所為之事」，語出懷特海（Alfred North Whitehead）。然而沒有一個基督徒能接受這一說法。

《新約》對「幽居靜修」（solitary religion）一無所知。從最早的文獻記載起，基督教就已經是體制化的（institutional）。教會是基督的新娘，我們互為肢體（members）。

把宗教侷限於私人領域，在現代世界中既悖謬又危險：

• 悖謬：宗教領域大肆推舉個人，恰逢集體主義在其餘一切領域完勝個人主義的時代。孤獨（solitude）、清靜（silence）、私己（privacy）已瀕臨餓死，連帶冥思（meditation）與真正的友愛亦然。
• 危險：現代世界一面說「你獨處時才有可能虔敬」，一面又悄聲說「我會留意讓你永不孤單」，等於把基督信仰移交到永不到來的地平線。

集體與有機體之別#

「成員身份」（membership）一詞源於基督教，卻被俗世採納，原有涵義蕩然無存。

• 邏輯書中所說「某一類的成員」（members of a class）—指同質類（homogeneous class）中可互換的單元（units）。
• 聖保羅希臘文 members 之原意—應譯為「器官」（organs），是本質相異而互補的肢體，不僅結構功能不同，亦有尊卑之別。

統一著裝的士兵、選民名冊上的公民，並非保羅意義上的肢體。家庭結構才足以說明此義：祖父、雙親、成年兒子、小孩、貓狗，正因彼此不可互換、各自成類，才構成「相異成員的統一」，甚至是「不可通約者的統一」。

囚犯具有號碼，沒有名字—這是集體觀念的極致。父親因被稱「父親」而失去姓名—這卻是互為肢體（membership in a body）。失去姓名的兩種情況，標明擺脫孤立的兩條相反道路。

成員作為肢體#

受洗時基督徒所歸入的並非「集體」（collective），而是一個「身子」（a Body）。其自然層面的肖像就是家庭。教會中的不平等不應被剝除：牧師與平信徒有別，丈夫對妻子、父母對兒女有其權柄。人為的平等（artificial equality）是堕落之後的衣物—在政治生活中作為防止相殘的藥石實屬必要，但它是藥，不是糧。

順服乃自由之路，謙卑乃喜樂之路，合一乃個性之路。（Obedience is the road to freedom, humility is the road to pleasure, unity is the road to personality.）

結論：超越個人主義與集體主義#

基督徒生活從集體中捍衛獨一無二之個性（single personality），不是藉著孤立他，而是賜給他在基督奧體（the mystical Body）中的一個「器官地位」。

• 集體必有一死，我們必將永生；不朽是應許給人，不是應許給文化、體制、國家等抽象組織。
• 與基督一同勝過死亡的，並非自然之我（the natural self），也非集體人群（the collective mass），而是「一個新的被造」（a new creature）。
• 真正的個性並非起步時的已知條件，而是在永恆宇宙的結構中為我們預備的位置；當我們克己以「當位」（to be fitted into our places），個性才會臨到我們頭上。

基督教既不關心流行思想所理解的個體（the individual），也不關心群體（the community）。它對自然的個人主義不留情面，卻應許那些放下自我的人，永遠享有自身的個體生命。這就是「和而不同」的真義：合一乃個性之路。