性的本質不只是繁衍——它是「對寄生之防禦」的演化解。本節說明：短期交配策略（short-term mating strategies）為何是「人類版的寄生」、為何「性革命」對男女與兒童皆是災難——並闡明「長期一夫一妻」為何不只是傳統理想，更是「生物—心理—社會」三層意義上的最佳策略。
女人選擇什麼樣的男人？#
跨文化研究顯示：
- 女人選擇冒險而能幹的男人
- 她們首先被「能力與自信」所吸引
「能力」最佳的標記是兩個特質：
- 生成性與犧牲性的智慧——能產生變異性的可能自我並擇優
- 遵守契約義務／盟約、與傳統建立關係、延遲滿足——這些都關聯於「狹隘自我」向未來、社群、理想之犧牲
——這可被視為「成功學徒制」的能力。
「自信」主要由跨文化男性氣質的特徵標記：
- 低神經質（從焦慮與痛苦中釋放）
- 可能還有低親和性——能與社會慣例不和、能站穩自己立場
短期交配 vs 長期一夫一妻#
若純粹是「性吸引力或交配能力」就足夠，短期交配策略便是人類規範與理想——而這顯然不是如此。
短期策略的確比「完全沒有策略」更有效——這使其使用者（典型是準心理變態的「暗四聯」型人格）對「太膽怯、不成熟、依賴而從未嘗試者」具魅力——尤其不成熟者無法分辨自戀者／心理變態者的虛偽自信與「真實能幹者的真實自信」。
但這並不表示操縱性、掠食性、寄生性的方法（或採用者）在個人、社會、自然任何分析層次上是「最佳」的。
跨文化來看，長期一夫一妻策略不僅是人類規範，也是正確的理想。
亞伯蘭的犧牲性、延展性冒險——既使他成為一個吸引人的伴侶、也是他傳給後代之模仿傳統——使他的後代世世代代成功。
這是「智慧之父」的模式——而非「設法把女人騙到一連串的偶遇」之操弄型心理變態的模式。
神自己對亞伯蘭說：「我們在玩長期遊戲」——並指出亞伯蘭的後代將經四代奮鬥（一個被奴役的時期）後才帶大筆財物出來。
「真實能力」與「長期吸引力」#
男人對女人之吸引力（尤其作為長期伴侶）與真實能力之間，存在壓倒性關聯——能力即「在世界中找路、獲取必要『資源』（物質與屬靈兼具）、明智有效地與他人分享」之能力。
好男人從事長期而非短期交配策略——最好的男人，效法亞伯蘭，採用最長期、最全面的策略。
這意味著「男性的終極繁衍成功之路，就是「忠誠於那建立良善秩序之動畫之靈」之路」——這也是「呼召冒險、心理與社會上聯合與堅固」之路。一切都是同一回事——這是一神論的隱含堅持。
性與繁衍 ≠ 同義#
性顯然是繁衍的前提，但兩者絕非等同——尤其對人類這個長壽、跨世代照顧、高投資型交配與看顧者而言。
故最有效的繁衍策略，遠不是「自私基因」式的。
撒萊的不孕——女性的存在悲劇#
亞伯蘭的妻子撒萊以晚年高齡才奇蹟懷孕。
對女性而言，神聖之路同樣是「所有事都考量過後」之最佳策略：
- 保持德性（用古老的說法）的女性
- 朝向「長期交配策略」定向
- 更可能被「瞄準同樣目標的男人」選為伴侶
而真誠尋求古典意義德性女性之男人（「真誠尋求」與「獵食」相反）——通常正是希望那位女性扮演真正配偶與自願母親角色之男人—— 並願意承擔最能保證他為人父者之孩子的幸福、安全、興盛與生存的責任。
當代的暴亂——「完全自由」與「完全安全」的不可兼得#
我們文化中的巨大、持續的動盪（同意爭議、女性對所感被剝削之男性的憤怒）——
是「愚蠢地要求兩個同時不可能之結果」之果：完全的性「自由」、以及完全的可預測與安全。
這兩個目標無法同時滿足——因為讓自己對短期性接近輕易可得的女性，必然落入最壞之男人的手中。
「更好的男人」——那些在這種處境中可能行得當之人——不會是被吸引到一系列一夜情者。
提高短期接近女性的便利度，等於把「本可能成為好人之男人」訓練成「心理變態與剝削性操縱者」——因為我們強烈地會成為我們所練習者。
而渴望放縱（無論多麼假設性）的女人也面對可怕的困局：她們可能正被吸引於「會處處佔便宜者」——因為採用此策略的寄生性掠食者，善於模仿真正能幹自信者的魅力。
諷刺的是，這對年輕女性特別有效——因為缺乏經驗，她們較難在男人世界中分辨「虛偽」與「真實」。
「性」之演化——對抗寄生的解#
性本身的演化，部分正是為了「對抗寄生」之故。
寄生者繁衍快過宿主、演化更快——長期會成為致命威脅。被困在演化軍備競賽中，寄生者持續修飾攻擊以克服宿主防禦。
那些只產出自我基因複製者的有機體，在生物戰場上面臨永久終敗的風險。
性繁衍是讓基因不斷混合的策略——讓寄生者所棲之生物環境變得不可預測、不斷變動。代價是「單次性繁衍中 50% 基因物質之未傳遞」——想想這個代價多大，幾乎所有有性繁殖之生物願付出——便知威脅多巨大。
心理變態 = 人類版的寄生#
重複一次：寄生是如此嚴峻問題，連性本身都是為解決它而演化的——而「對女性的性剝削（由心理變態、自戀、馬基維利、虐待狂之男人所行）」就是人類版的寄生。
對繁衍本身——這已非小事——但更糟的是：「寄生型生活方式」是心理變態的臨床診斷標記之一，與多伴侶、短期交配強烈相關。
「短期」意味著「對性伴侶與隨後孩子完全無投資」——無論這策略被多麼動人地包裝、行銷、扭曲呈現。
性革命所應許的「樂土」——並非60 年代天真進步想像中那「愉快、無憂、性開放、和平嬉皮、開到處飛的花童」——而是徹底的怪物，除了滿足自己的衝動什麼都不在乎，不擇手段。
「性市場」實際的代價#
「長期被應許的「性市場」」實際上是：
- 對女性與兒童的威脅之地（後者常致死）
- 既損害雙方的安全與幸福
- 也對真正好男人的利益不利
證據：
- 性侵的相對常見
- 墮胎廣泛盛行（每年美國近百萬例）——絕非廣告所謂「安全、合法、罕見」
- 單身男女之間張力增加
- 大學校園既是性放縱的溫床（常以酒精助燃），又是「每個男女互動都必須以明確契約形式」之地——而這份契約正是婚姻的永恆目的
「信任」之毀壞#
「短期交配策略」的採用、放縱、甚至慶祝，跨世代地摧毀男女之間的信任——
- 一旦被嚴重傷害（在放縱風氣下必然發生），女人傾向永遠採用「假設性保護」之懷疑、猜疑、甚至對男性的仇恨
- 寄生型掠食者所採用的、狹隘自利的、白痴享樂型策略——對文化與社群整體之完整性，構成生死之威脅
- 「真正的寄生型掠食者願意把一切燒成灰，只為了在灰中淫蕩」
「神」也支持這個方向#
令人欣慰的是——神似乎贊同性（但只在被獻祭、盟約性的關係之內）。為何不？
「物種繁衍之追求」怎能以「不符合至高之意願」的方式進行？怎能不與「個體發展、未來穩定、家庭社群之需要」之和諧相一致？
實證資料的諷刺：不是性開放的少數邊緣者，而是「有信仰的已婚伴侶」擁有最活躍的性生活。
沒有承諾、沒有關係的「性滿足之追求」很快會打敗其自身目的——同時危及心理與社會的一切穩定。
性放縱的普遍接受——更精確地說，其商業性的熱情推廣——把年輕男人變成網路色情成癮者，與虛擬的「廷克貝爾色情精靈」交配，常常無法與真實女性表現。
廣泛流通的色情材料，連同其使這成為可能之精神之興起，摧毀了傳統家庭，把孩子的責任越來越多地推到「選擇或意外落入單親母親之路」的女人肩上。這一切的後果：男女信任的徹底崩潰、無父孩子之一代的去道德化、犯罪化——以及「自豪」（甚至以性身份為自豪）作為公開德性的興起——而自豪實際上是致命且永恆的本罪。
「夏甲與撒萊」——女性間的衝突#
撒萊不能懷孕後，鼓勵亞伯蘭娶她侍女夏甲為妾。夏甲一旦懷孕，便驕傲地凌駕於撒萊之上。
「男人或女人若看不到此情節在現代世界以「權力為基的女性比較競爭、聲譽攻擊、明目張膽霸凌」的形式上演，便是真盲。
對撒萊而言，這是極苦之果：
- 未能懷孕之失望
- 已順從神之意願
- 把丈夫交給地位較低之女人
- 卻被那女人侮辱
「遵循正當道德努力卻仍不孕」是被拒絕之獻祭，極可能造成深刻的無信與無望——甚至類似該隱式之苦毒。這雖可理解，但無助益。