亞伯死後，該隱前往流浪之地諾德。亞當與夏娃又得一子——塞特（Seth），傳統視他為亞伯的替代者，也是「所有正當生活與獻祭者」的先祖。本節說明聖經敘事如何透過「巨人」這個意象，把祖先記憶抽象化、神化——使「亞伯的模式」不僅未隨亞伯而死，反而成為大衛王與基督本身的譜系起點。

塞特——亞伯的替代者#

亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」 ——〈創世記〉4:25

歷代評論者對塞特的觀察：

• **塞特被神「指派」**為義人之父，取代被該隱所殺的亞伯
• 耶穌的譜系出於大衛、大衛出於塞特之裔——彌賽亞的血脈經由塞特而非該隱建立
• 亞伯所代表的注意與價值模式不僅未死，更不能死——它在塞特身上立即重建，並在大衛王與基督身上被體現

「地上的巨人」——抽象化的祖先#

〈創世記〉中神祕的一句經文：

那時候有巨人在地上；後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。 ——〈創世記〉6:4

這節經文引發了大量推測——這些拿非林（Nephilim）巨人被視為「榮譽強盜」、「無法無天的英武者**」、「體型獨特之人」、甚至「**墮落天使**」。

從人類學與心理學角度看，最簡單的解釋：跨越時間被記住的並非某個人生活的具體經驗細節，而是「生命中值得注意者的抽象模式」。

• 在集體記憶中，祖先的事蹟（甚至本質）成為「所有抓住注意與引發模仿之物」的純化合金
• 這既可是英雄式的、也可是反派式的——惡棍與主角同樣是好的教訓

從祖先到神——記憶的神化#

古羅馬「神化皇帝」的做法，是這個普遍傾向最廣為人知的展現。今日小說作者也在做同樣的事——從想像中眾多人物中，抽象出一個最具吸引力、最難忘的中心角色或精神。

當一個人逝去時——

• 葬禮中被記住與傳述的是「最難忘的事蹟」
• 在以口傳為主的文化中，跨世代之後，祖先的「最難忘特質」會在集體記憶中融合
• 故事可以繼續活下去，但是以壓縮、純化的形式
• 隨時間推移，祖先英雄的模式必然走向「虛擬或實際的神化」

伊里亞德（Mircea Eliade）：

「從祖先崇拜到神論的過渡，發生於祖先被神化、被轉化為神之時。此轉化的可能性在於對神聖的發現——或更精確說，在於把神聖的某種特定顯現辨認為祖先。」

「祖先崇拜是有利於一神論發展的因素之一——隨著時間推移，祖先越來越被認同於神，最後神完全取代祖先。」

歷史變為小說——抽象化的元真理#

「歷史變為小說」——「小說」在此最好理解為「抽象化的元真理」（abstracted meta-truths），而非「事實」、「真理」的反面。

• 一個尋常人無法在原則上被完整記住
• 他的生命被縮減為最好（或最壞）的事蹟——其要旨、心髓
• 這些事蹟與同伴與祖先們類似的事蹟在精神上匯合
• 終於成為「過去的巨人」

隨時間推移，王成為「主權本身」、或其反面——成為「萬王之王」、或「永恆對抗至高王權」之力。

挪亞便是這樣的一位巨人——一位被半神化的祖先英雄，是塞特的後裔、第二個亞伯；是「那時走在地上的神之子」之子；是神所悅納之人，像墮落前的亞當——是值得欽佩與效法的典型，他的態度與行為與同時代人的鮮明對比，使他更加令人難忘。