亞當在命名所有動物之後，仍未找到「匹配的助手」（〈創世記〉2:20）。本節說明此「不完整性」的深層意義——它指向男女之間在心理與生理上的互補天性，以及女性在心靈與社會秩序中所擔負的「為被排除者代言」之核心職分。
亞當的缺口——命名者需要對話者#
亞當的職分已被確立為「命名之靈」，但他並未直接被指派命名夏娃的職責。她不被定位為對立的命名者，而是命名歷程中的必要夥伴——
- 她為「尚未被納入概念領域、尚未被納入良善秩序生成歷程」之物代言或站立
- 她也是「孩子」的原型母親——孩子帶著個別獨特性、特殊才能、特殊需求
- 任何新生兒、任何孩子情境或人格的變化，都必須被納入既有的功能秩序（亞當的領域），而這個秩序也因此必須擴張或轉化
「孩子的呼喊——更廣義地說，脆弱者與被排除者的呼喊——是永恆母親的首要關切。」
夏娃所代言的，正是這個聲音。
男女差異的生物與演化基礎#
跨文化研究反覆顯示男女在性格上有持續且顯著的差異，且這些差異在更平等的社會中反而更為明顯。可能的原因：
- 部分差異在青春期才出現——這與性成熟、女性身體變化密切相關
- 上半身力量的差異使女性對男性更需保持焦慮性的謹慎
- 青春期也帶來意外懷孕這個可能的災難
- 女性對威脅的高度反應性與對親密關係的需求，源自照顧依賴者（特別是嬰幼兒）所需
不應假設女性的情緒反應「僅為其個人即刻利益而演化」——更合理的看法是，那是「母嬰雙人組共同問題的協商解」。
此種自我犧牲傾向之深可達骨骼：哺乳女性若偵測到嬰兒體內鈣質不足，會分解自己的骨骼、釋出鈣質進入乳汁來補足孩子。
「女性」與「女性+嬰兒」的不同#
「女性的神聖意象」不是「女性」本身，而是「女性與嬰兒」。一位孤立的女性是什麼？
- 短期性滿足的目標？
- 父權秩序中的棋子（但缺乏男性所享有的社會地位紅利）？
這些都不足以說明完整人格的整合單元。
無理由假設「心理整合或社會秩序的基本單元」是被原子化、由主觀定義的個體。
男性同樣如此——男性更可能停留在「不成熟的享樂主義者」或「操縱權力的玩家」之姿，直到他們承擔起女性與孩子所帶來的責任、成為這責任的主人。
古典自由主義對「個體」的強調，唯有在「個體已隱然嵌入某個超越性倫理或故事」中時才有效——讓他的個體性以「自願的犧牲責任」呈現，而非以「強力或一時衝動」呈現。
女性的高度自我意識——溢入男性的領域#
女性的高度自我意識溢入男性領域，因為男性必須適應女性與她們的關切：
- 女性更易經歷負面情緒、對人際互動與衝突更敏感
- 因此她們也更可能（透過暗示與直接行動）凸顯男性永恆的不足
- 這正是為何當亞當吃了夏娃所遞的果子後，鱗片從他眼上落下——他變得自我意識、察覺自己的赤裸（並從此永遠歸咎於女人，或創造女人的神）
男性必須「對女性有吸引力」，這驅使他們竭力提供（病態的男性則是假裝提供）女性所欲之物：
- 女性比男性更可能在性與關係上拒絕對方
- 約 70% 的離婚是由女性提出
- 女性更常以間接的、關係性的攻擊（如八卦）來排擠潛在情敵
- 她們對非語言行為的解讀力更高、對誘惑與「挖角配偶」的展示更敏感，並常嚴厲懲罰之
「天國中沒有比愛轉化為恨更可怕的怒火，地獄裡也沒有比被輕視的女人更猛烈的烈怒。」
雙向受益的互補#
這所有的差異總和起來，呈現一個互補性的圖像：
- 女性——彙整她們特別擅長照顧者的關切，並把這些關切提請其男性夥伴注意
- 男性——擅於對外征伐：對抗家園之敵、競合於階序之中、為家庭爭取更廣社會中的資源
女性因此得益於男性能對依賴者照顧的問題投入的額外資源——即使她們仍須親自承擔那照顧。
男性則因女性的高敏感性壓力而擴張自我意識與更廣的意識——但也必須承擔伴隨此饋贈而來的、嚴苛的評價與拒絕。