世界遠不只是「事實的集合」——從「事實」到「應為」沒有直接的橋。本結論收束聖經故事之軌跡，給予「神是什麼」的最終回答：不是物質意義上的某個存有，而是「統一」——「在根基處或巔峰處的合一」、是「讓人類能在意識的每個瞬間與其摔跤」之物。「神死了嗎？不——神已重生」（Deus renatus est）。
世界不只是事實之集合#
「世界不是「像彈珠般的原子互相碰撞、產生決定我們命運之可預測連鎖事件」之地」——
在每一瞬間，我們所經歷、面對、摔跤之物是「廣袤可能性之領域」。
我們以「神之形像、近於道」的身份做此事——那位「其行動生發萬物之合一秩序」的創造之靈——
我們與神聖一同盤旋於原始之水面，把現實言入存在。
「這份自願創造性參與之靈**——是聖經正典中「至高處」之首要刻畫**」。
神的多重面貌——重述整個敘事軌跡#
從亞當與夏娃開始：他們被誘惑而欲變成神、邀請僭奪者進來——驕傲之大罪啟動「墮落之世界」之歷史。
該隱與亞伯：第一對「真正出生於世」的人類。兩種獻祭模式：
- 亞伯——獻上最佳、不留餘地
- 該隱——保留、藏光於斗下，陷入「操縱與欺詐之靈」
人生是艱難之遊戲——入場費為死亡與地獄之可能——任何「不帶最好之物上桌」之玩家都不會成功。
「可成為樂園之生命，只獎賞給「自願、甚至感恩地承擔最重之擔」者——是那些把世界之罪都揹起來的人」。
該隱為了報復神而殺亞伯——「其下場是「永恆漫遊於無意識與晦暗之沙漠」——而他的後代變成「對技術之粗心崇拜者」與「復仇的種族屠殺式代理人」」。
洪水、巴別塔、亞伯拉罕#
洪水——「該隱罪行所累積之集體後果」。挪亞：「在當時之世代是個義人，與神同行」——因可信賴自己而可信賴神——建造方舟（信靠之心靈、承諾之婚姻、合一之家庭、不可動搖之共同體、神之下之國家）——拯救世界。
巴別塔——「該隱之孫們所建之、傲慢與自負之紀念碑」。神攪亂他們的口音—— **因為「**當合一被破壞時，沒有人能溝通、所有人星散**」。
亞伯拉罕：神以全然不同之面貌顯現——「自願冒險之呼喚」**。亞伯蘭蹉跎七十年才回應這呼召、走出父家——終成「多國之父」、與神立下「**讓他的後代延展全地**」之約。
摩西、約拿——最終啟示#
摩西：「燃燒的荊棘」——神是「有與成為合一」之靈。摩西——一個本身有缺陷之領袖——從暴政中救出族人、穿過混亂之曠野、引向應許之地——但因「訴諸強制」之本罪而被禁進入應許之地。
**這個神的刻畫，嘲笑了「聖經之神是暴君」**之任何主張——
複雜、是、多面、是；超越人類理解、是——但絕非暴君或被奴役者之朋友。
約拿：「良知本身就是神」——「沉默者也犯罪」**。
我們都知道，在二十世紀之恐怖之後：
「怯懦之善人的撒謊式沉默」與「深淵之力量的勝利」之間沒有區別。
「對人類之罪」之超越性實在——是紐倫堡審判官所堅持的——
「沒有比此邪惡與「永恆對抗之善」更真實之物——故沒有比「那些領域之統治者」更真實之物」。
神是什麼？——「統一」與「信仰」#
在所有這些故事、戲劇、刻畫中——
神被呈現為「居於根基處或站於巔峰處之合一」。
在那合一缺席之時：
- 要嘛沒有任何整合者——「退化為無政府與混沌」
- 要嘛**「權力之靈、巴比倫之大淫婦、墮落之國家」之眾多替代者蜂擁而入**
「這使神聖為真嗎？這在最終分析中是「定義之事」——故是「信仰之事」」。
它為真——
- 「因其追求使痛苦得忍受、平息焦慮、激發希望」
- 「因其建立仁慈而可理解之宇宙秩序」
- 「因其與驕傲對抗，召喚那些獻祭不當之人下跪」
- 「因其延伸到人類想像力之最遠處，完全向上奮鬥」
「它比其所對抗之地獄更真實」——
比所有那極權之確定性與其「自由於重擔與責任、故自由於冒險與意義」之病態提議更真實——
比權力、衝動、慾望、願望、一時之念更真實——
像意識本身一樣真實——「每個眼神、言語、前進之步所構成之決定之擔」一般真實——
「它是「對迷失者之救贖與贖罪之提供」、「讓自由國家既自由又值得之權利之根基」、「所有自願、生產性關係之靈——與己、與配偶、與子女、與父母、與兄弟姊妹、與朋友、與同胞」之根基」——
**像「我們生命所必然地與命運摔跤」一樣真實——「**無論其如何展開**」。
結論——「神已重生」#
「故我們是必然「與神摔跤之人」」。
若我們一面摔跤、一面仰望天——我們便能「與「永恆之實在」對齊」、與那神同走於樂園之園中。
若我們行於正當之犧牲性的路徑：
- 獻上最好者於上
- 守住又窄又苦之道
- 不為己留任何狹隘意義上之物
- 聽從良知與召喚之呼喚
——我們能擁有「我們生命之救贖性的浪漫冒險」—— 在那過程中，把自己轉化為「曾走在地上的巨人」——變形為「神的真兒女」——被召喚去做「比已顯現之獨子所做更大之事」。
故，回應尼采（他堅持人必須「創造自己的價值」——重演園中蛇之呼召）、回應虛無主義者與享樂主義者（他們崇拜巴比倫大淫婦、因而冒「消除歡愉本身」之風險）、回應化約論的唯物主義無神論者（他們否認自己對「最深演化本能之引導角色」之探究之邏輯結論）——
是時候「從「最低處之無意識存在」中拯救出至高」——「完全清醒地面對如今這樣快速地擺在我們面前的神奇轉化」——並「重立我們與神之約——祂的魔法之言結構了我們的意識與社會、使其得以運作而有生產力**」**。
是時候「認真開始這場摔跤、覺醒、回到我們的起源、並作為有意識之成人，第一次認識這個地方」。
神死了嗎？
不。
Deus renatus est——神已重生。