夏娃由亞當的肋骨而造——這在生理上似乎反轉了「女性生男」的常識。本節說明此反轉的神學意涵，並闡述夏娃作為「對等而互補的對手」（ezer kenegdo）所擔負的雙重角色：穩定與探索。
反轉的意義——夏娃是道的另一形式#
耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。 ——〈創世記〉2:21–22
關鍵象徵：
- 亞當才剛被確認為「世界的描述與分化者」，是分化意識的所在
- 夏娃由「沉睡中的亞當」而出——她與「尚未為亞當所知的」相聯
- 夏娃是道（Logos）的另一形式——其原始女性氣質本身就是神的話的顯現
後現代性別相對主義者指出女性氣質的「社會建構性」，這部分有其道理，但將「社會某些衍生」誤認為「性別角色完全獨立於生物基底」，則是把孩子連同洗澡水一起倒掉。
ezer kenegdo——對等的協作對手#
「配偶幫助者」（helpmeet）譯自希伯來文 ezer kenegdo。
- ezer——「有力的協助」
- 用於神時（〈詩篇〉33:20）：「我們的心向來等候耶和華；祂是我們的幫助 [ezer]，我們的盾牌」
- 也用於形容軍事盟友（〈以西結書〉12:14）——具有「拯救、力量、戰略優勢」之意
- kenegdo——只用於夏娃，意為「與之相對、相抗、相助」
夏娃近似於一位「有益的對手」（beneficial adversary）——一位遊戲中的夥伴。
心理上最佳的關係發展，不來自停滯也不來自勝利，而來自挑戰。最佳的遊戲夥伴，是技能與你相當甚至略勝你一籌的對手。
夏娃由亞當的側肋（rib）而造，意涵明確：
- 不是頭部（如雅典娜從宙斯的頭蹦出，意味潛在的優越）
- 不是腿、足（意味從屬或低下）
- 側肋象徵對等與夥伴關係——猶如道家陰陽之對應
男女互補的天性#
夏娃的職責是讓亞當注意到他在「負責的看守」中可能忽略的關切。這對應到跨文化、可實證的人格差異——這些差異在更平等的社會中反而更為顯著：
- 女性更具親和性（agreeable）——更關心他人、更喜歡人而非物
- 女性更傾向經驗負面情緒、威脅與痛苦
- 女性對「可能危害或傷害他人」的事物更敏感
這份敏感性與照顧嬰幼兒、留意尚未語言化或社會化之需要的天職緊密相連，使她特別適合穩定與探索之雙重角色：
- 穩定——當所有脆弱卻有價值的東西都被納入考量時，個人與社會秩序方能保持和諧
- 探索——當情境改變（新生兒、新的關係課題、強者突然病弱）時，舊秩序須被擴展
男女各自的原型之罪#
正因如此特性，夏娃的根本誘惑也與此能力相對：
夏娃的原型之罪是「驕傲地宣稱：我能把蛇本身、把那不可化約之有毒虛妄一起擁入我的懷抱；我能納入蛇所獻的果子——通曉善惡——並由此成為神。」
這是把女性「同理、包容」之能力誤抬為道德秩序本身的基礎，並宣稱這樣的慈悲就是她道德優越的標誌——一種偽善的僭越。故由蛇／巨蛇作為誘惑者。
亞當的原型之罪則是相應的：
亞當能分類與排序世界，卻也可能虛假地宣稱專長、跨越自己實際的能力範圍——尤其是為了取悅永恆的女性。
他的精神近於：「我會獻上任何能取悅女性之物——即便那要求超乎合理；即便那獻供意味著僭越並違反由神所立的隱含道德秩序。」這正是浮華自戀，迪士尼《美女與野獸》中加斯頓（Gaston）的形象，極端化則是所謂「黑暗三聯／四聯」病態人格特質。
兩者皆陷入驕傲（pride）這個本罪——一同催化了人類的墮落。
神的形像作為自由社會的奠基#
人能在道（Logos）中找到自身的尊嚴——這個尊嚴獨立於自我、君主、國家、自然。
- 西方高度功能的自由社會、其整套權利與責任的建構，皆建立於此「人是神的形像」這個公理性的信仰之上
- 此公理是不容置疑的中心命題——一面樹立於地的旗幟、一根傳統的旗桿
也許世界與一切可感知之物必須建立於某個中心公理、某個不被質詢的命題、某項立於議題之外的主張——甚至某個奇蹟性的事件。
也許我們必須隨身攜帶一個「永不打開的盒子」，免得我們探究的潘朵拉自我顛覆，使我們墜入無止盡的下沉。
懷特等將自然萬物有靈化、把石頭與溪流抬高於孩童——這種傾向看似溫柔，實則貶抑人。若把不自覺、不關懷的自然界放在至高位置，後果不會對人或自然好。
作為按神形像所造之人，我們有責任以最美的方式延續與擴展創造。