挪亞離開方舟後，種了葡萄園，喝醉了酒、赤身躺在帳棚內。他的兒子含（Ham）見此狀，反而嘲弄、八卦地告訴兄弟。本節揭示這個短小卻意義深遠之插曲：對父輩傳統的輕蔑與感恩之缺乏，將注定為奴——這個原型至今仍適用於那些「為過去之罪自負地公開道歉」的現代人。
挪亞的醉酒——人的脆弱時刻#
挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。 ——〈創世記〉9:20–21
挪亞剛剛經歷了一場巨大的事件——醉酒並非不可理解。他獨自躺在自己的帳棚內、赤身。
含——對父之脆弱的嘲弄#
迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 ——〈創世記〉9:22
含的罪不只是「看見」（可能是無意中撞見）——而是：
- 邪惡地以所見而欣喜——考量到醉酒者是誰（「人類救贖之使者」、「世界的偉大恢復者」）、含與他的關係（父子）、他現有高齡、含自己也已是百歲以上之人——含本應充滿真摯的悲傷
- 惡意地把這事告訴兄弟——可能邀他們一起來看父親的羞辱
路德對此說：「沒有兒子會嘲笑被酒征服的父親——除非他已先把神所命令之孩子對父母應有的尊敬從心中驅逐」。
含 = 迦南——該隱的精神後裔#
含被傳統視為迦南人的祖先——該隱的後裔；聖經中被描繪為「永遠拜偶像、道德敗壞的民族」——以色列人正是被神授權在其領土上管理之。
這個敘事副情節傳達了一個嚴厲的教訓：
那些對自己父母毫無尊重之人的子孫（肉身的、屬靈的），必然且公正地，被那些正當尊敬、敬重父母、祖先、與傳統者的後裔所統治。
要把這個警告誤讀為「對迦南人的任意偏見」（以現代意義之偏見）很容易——但這所說的並非關於古代以色列人，而是關於現代心靈的意識形態混亂。
美索不達米亞的平行——再次#
「對傳統（父母與其他）之輕蔑必招嚴厲懲罰」這個觀念，再次呼應《埃努瑪‧埃利什》——
- 第一代神祇粗心地殺了阿普蘇（秩序之靈）
- 然後企圖不感恩、不生產地寄生於屍體之上
- 這個弒君行為，這個寄生性顛倒社會結構之舉，這個對祖先犧牲之輕蔑——
- 招致提阿瑪特對其後裔釋放出可怕的懲罰：「所有可想像的惡魔與怪物排隊對抗他們」——這正是洪水的隱喻等價物
對父親的赤身或脆弱懷有輕蔑，等於同時把「混沌的永恆之龍」與「神的復仇之怒」從深淵中誘出。
不感恩近乎危險地接近路西法式驕傲的本罪。
閃與雅弗——正當的反應#
於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們轉著臉、就看不見父親的赤身。 ——〈創世記〉9:23
「只憑某人最脆弱時刻的行為，就（更糟，輕蔑地）評判他」是極大的錯誤——
- 死或活的每一個人，若被那樣評判，都會被定罪
- 「對過去之人所留下之恩賜的必要感恩」會消失
- 這種感恩——對保持過去之生產性精神之活力是必要的——
- 會被「未掙得的、自戀的比較德性」取而代之：「我們現代人都超越了那一切」
這正是雕像與紀念碑之褻瀆者、與越來越多偉大藝術品之破壞者所聲稱的。
含的咒詛、閃與雅弗的祝福#
挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說： 「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕…… 願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。」 ——〈創世記〉9:24–26
蔑視自己傳統、又自負地把它在道德上「比較化」的人，無法同時體現那傳統——更別說它最好的部分。
鑑於這份體現是必要的（因為傳統真的承載了正當的、適應之精神與實踐）——未能體現必致比較的失敗。
對自己傳統的「智慧繼承」#
閃與雅弗也並非天真——他們接受父親有「墮落的一面」，但仍然表達了尊重。
這是「把麥子與糠秕適當分開」（〈馬太福音〉3:12）的能力——是與「父之靈與過去」建立智慧而負責的子嗣關係的方式。
過去不需要全部被搬到現在；對父輩之缺陷可在兒子成熟過程中產生某種理解。但基本上的敬意必須維持。
這正是我們在這個「為過去之罪偽善地自我道歉」的時代所需要重學的：
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。 ——〈出埃及記〉20:12
結論——以神為依歸者的傳承#
挪亞活到 950 歲——這正符合「有名望者」的命運：「挪亞共活了九百五十歲就死了」（〈創世記〉9:28–29）。
挪亞的榜樣（如下一位偉大先知亞伯拉罕之榜樣）為「遵循神之靈者」立下了正當的存有模式——這個模式在「世代中智慧之父」中特別顯明。
這是塞特、閃與雅弗的後裔之模式——他們是「犧牲、敬重、敬拜的真正繼承者」——並擴展至各地：
「這些人的後裔將分頭，按各支派、各國的疆土散居各處，各按各方、各按宗族」（〈創世記〉10:5）。
各譯本強調這些後裔的「航海能力」與「適應、擴散之傾向」——而含的子孫則被描述為「佔據第二位」之人。
「忠誠者、向上奮鬥者、勇敢的塞特之子嗣」之成功模式，必須建立於對「人的傳統」與「使該傳統永遠興起的靈或道」之雙重敬重之上。