該隱與亞伯的衝突不只是家庭故事，它即是政治的原型——它是現代「壓迫者／被壓迫者」敘事結構的奠基模式。本節說明此敘事如何被現代意識形態（特別是革命性的左派思想）所取代神聖，並警示這種替代必然帶來什麼樣的後果。
從家庭爭執到政治原型#
世界上許多分裂，根源於「敵對兄弟」這兩種根本態度之間的對立。
該隱與亞伯的故事直接延伸到政治——更精準地說，當神聖崩潰到政治之中時，它便構成政治本身。
它是「受害者／加害者」敘事的範本——這正是當代怨恨型意識形態的核心戲劇。
這個故事是「元真理」（meta-truth）——是「事實在其中向人顯現之框架」、是「意識形態附身者所能看見並付諸行動之諸真理的結構」。
怨恨意識形態的遊戲#
遊戲的玩法：
- 注意世界上明顯的差距（性別、種族、階級、族群、「性別」、外貌、年齡、體重、身高）
- 指控那些「不公平地享有有利位置者」
- 預設一切不平等（這是「差異」本身的必然結果）都是出於強制、暴力、壓迫
這個假說特別陰險，因為它總是含有一粒真理的種子——
- 沒有任何社會純粹到只按功績分配獎賞
- 權力（甚至腐敗的權力）總會發揮某種作用
- 富人中確實有自戀者與操縱型心理變態
- 有些社會地位是世襲與裙帶
但：「腐敗路徑確實存在」絕不意味所有成功路徑都被腐敗，更絕不意味所有成功者皆為腐敗。當社會假定後者（或後者已成真）時——地獄將傾巢而出。
「結構性壓迫」敘事的便利#
把世界劃分為「壓迫者群體」與「被壓迫者群體」、把不平等的原因全歸給權力——便利之處：
- 解除了進一步思考的責任——一切社會關係都是壓迫者與被壓迫者
- 不勞而獲的道德德性——一旦世界被劃分，「通往救世主地位的路徑」便如魔法般顯現：道德努力不過是「與受害者結盟」（不論這份結盟多麼假設性、情緒性、概念性、自我服務、甚至病態）
雅各賓黨人（French Revolution）——先怨恨、繼而謀殺、再而種族屠殺——是該隱的屬靈後裔。
馬克思（Karl Marx）徹底是該隱——他把社會看作純粹的權力戰場、把對犧牲價值的任何質性判斷都當作勝利者操弄的把戲。他完全（且故意）拒絕在「資產階級」中分辨麥子與糠秕，把他們僅僅視為寄生者、掠食者、盜賊——對他們因勤奮、誠實、生產勞動所創造的財富與穩定社會結構，毫無認可。
後現代的「元馬克思主義」#
當代後現代權力玩家把馬克思「轉移擴散」（metastasized）——更深層，是把該隱之靈擴散——把「腐敗權力」的診斷延伸到任何可套用於男女的群體分類。
按這種思維，所有成功皆發生於「稀缺資源」之痛苦地景中：
- 一切遊戲皆是強制與暴力的遊戲，內在價值相同（或同樣無價值）
- 它們根本不是遊戲，而是「暴君與奴隸」的戰場——角色被非自願地、純粹決定論地或社會建構地分配
- 所有勝者皆因囤積與剝奪而贏；所有敗者皆毫無自己的責任地不公平地輸
這意味著「沒有真正的工作、沒有盡責的努力」——這個結論對真正心理變態、掠食、寄生的人極為有利。
這類假設特別有利於那些「只想用權力與強制達成本質上享樂、狹隘自我目標」之人。
更糟糕：它有利於那些「以『一切遊戲歸根結底都是權力之戰』為其權力追求辯護」之人——任何聲稱有更高之物的人，按此邏輯只是更善於自利操縱罷了。
結論——對該隱模仿的代價#
如此地獄之台便已搭好——
- 那是「為了相對地位而互相爭奪」之人的永恆舞台
- 在這個可怕的戲劇中崛起的，是所有可能魔鬼中最壞的
這是「對該隱的模仿」的後果——也是「該隱的後裔——迦南人**」（Canaanites）的命運：在聖經故事中，他們不斷被那些以道為生、真正向神獻身者所擊敗。