路德的兩個國度論#

路德（Luther）提出兩個國度論，在不同層面為公共福祉做貢獻：

• 靈性國度：指出地上國度遠離所被立的目的
• 地上國度：維護地上生活的一切社會制度

教會非上帝，政府也非上帝#

• 教會不應裝扮成上帝以推動神治社會（theocracy）
• 不該有一個在制度上不容被挑戰的政權

社會再魅的兩種形式#

以社會再魅（re-enchantment）回復基督教公共性的兩種形式：

第一種形式#

• 反對社會將宗教限於個人經驗，並挑戰鐵籠生活的非人性化
• 想建立人性化的社會
• 對何謂人性化的社會持開放態度

第二種形式#

• 以宗教右派的形式出現，計劃以其宗教理念主導社會
• 是「反公共的公共神學」——溝通平台受基督教價值所支配
• 傾向維持現狀，將其秩序等同公共利益——是一種親政權神學

反公共的公共神學普遍帶有中產意識：

• 維護社會現狀最重要，因為他們的成就主要倚賴某種秩序而得
• 不只關乎宗教的霸道和自義，更關乎對某種階級意識的傾斜
• 堅持的底線不訴諸理由，而以教條形式出現
• 許多議題上無自我修訂或妥協的空間

基督教現實主義的問題#

基督教現實主義未帶來和平，反而合理化暴力，視為不可避免的。

侯活士的教會觀#

侯活士（Hauerwas）認為教會對世界的貢獻是：成為教會，成為另一個社群

• 不在於滿足世界對理性的要求
• 在於忠於自我傳統，以此向世界說話和做見證

反神學的公共神學#

這種立場認同自由主義，認為維護自由和民主是任務之一。

自由主義的問題#

• 假設不需任何價值做聯繫
• 社會不會同意要成為一個怎樣的社會
• 任何嘗試主張什麼是善或美德，都被看作是一種壓迫和侵犯自由之舉
• 公義的意義只在於程序——保障每個人都能追求自身私慾

核心觀點： 當教會看婚姻為一生的委身忠誠時，就已是對資本主義的有力抗拒。

公共是由血肉經驗所形成#

公共強調的是作為存有，而非乏味抽象的理論或觀念。