「都挨近耶穌，要聽講道」#

在路加福音十五章那著名比喻中，多數讀者目光往往聚焦於那位離家出走、後來悔改歸回的「小兒子」——也就是傳統定義的「浪子」。 然而，提摩太·凱勒（Timothy Keller）在《揮霍的上帝》中指出，故事中的「大兒子」其實同等重要。

這兩個兒子，分別象徵兩種遠離上帝的模式，以及人類企圖進入天國的兩條不同途徑。

耶穌身旁的兩群聽眾#

要讀懂這比喻，先須回到耶穌講述故事的現場。當時圍繞在耶穌身邊的群眾分為兩類：

比喻的真正目標：針對「大兒子」#

耶穌講述這個比喻，主要對象其實是第二種人——那些在台下竊竊私語、批評耶穌接待罪人的宗教領袖。

耶穌要藉此指出一個驚人事實：宗教道德主義（Religious Moralism） 對靈魂的摧毀力，以及對周遭人生活的破壞力，絲毫不亞於放蕩生活。

• 小兒子的策略： 透過打破規則、逃離父親來尋求自我實現
• 大兒子的策略： 透過遵守規則、服事父親來試圖掌控父親（上帝），並換取賞賜

兩者雖外在行為相反，內在動機卻是一樣：利用父親，拒絕與父親建立真實愛的關係。

基督教：超越道德主義與多元主義#

凱勒進一步指出，真正的基督教信仰（福音），本質上不同於世上的另外兩大陣營：

• 宗教道德主義： 認為只要做得好，神就欠我祝福。
• 世俗化的多元主義： 認為沒有絕對真理，人只需忠於自我慾望。

福音的獨特性在於：宗教人士往往會覺得被福音冒犯（因為福音說他們的義行如破爛衣服），
而偏離道德者卻常對耶穌滿懷興趣且深受吸引（因為福音提供無條件的恩典）。

這是今日教會該具備的影響力指標。
如果在教會中，只有像「大兒子」的道德崇高者感到舒適，卻無法吸引社會上的「小兒子」；
那可能代表我們傳講的不是原本的福音，且教會中「大兒子」的數量遠超過我們的想像。