神子民在基督裏合一(五 1~六 23) #
在羅馬書前四章，保羅如同在法庭上的辯護律師，確立全人類都在神的審判之下，並嚴謹論證「因信稱義」的合法性。
然而，進入第五章後，經文語氣發生顯著變化：
- 人稱轉換：保羅不再用第一章的「我」（權威視角）、第二章的「你」（質問對手）或第三章的「他們」（普世罪人），而是開始頻繁使用 「我們」
- 神學意義：這標誌保羅將自己與讀者歸入同個群體——即「亞伯拉罕的後裔」、屬於彌賽亞耶穌的新社群
這不再只是法理上的無罪釋放，我們已從冰冷法庭進入一個與神和好、充滿盼望的家庭關係。
稱義帶來的六大福氣 (5:1-11) #
許多信徒會問：「既已稱義，然後呢？」保羅在此列出信徒在「客觀地位」與「主觀經歷」上的六項確據：
1. 與神相和 (Peace with God) #
這不單指內心感覺平靜（feeling of peace），而是指敵對狀態的結束（state of peace）。罪曾使人與神為敵，但稱義如同簽署了和平條約。
- 經文：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」(5:1)
- 應用： 這是信仰的基石，我們不再擔心隨時會被神的憤怒擊中
2. 站在恩典中 (Standing in Grace) #
恩典（Charis）是神主動賜予不配之人的禮物。經文中用「進入」與「站住」，在希臘文中暗示這狀態是持續性的。 這不像平民偶爾覲見君王時的戰戰兢兢；而是像王子住在宮殿中，穩妥地處於被接納的地位。
3. 歡歡喜喜盼望神的榮耀 (Rejoicing in Hope) #
猶太神學認為「榮耀」是神在末世的顯現。基督徒不僅期待看見榮耀，更將分享榮耀，甚至連受造萬物都要脫離敗壞（參羅馬書 8 章）。
4. 在患難中歡喜 (Rejoicing in Sufferings) #
這是個反直覺的教導。保羅並非受虐狂，而是他看見苦難背後的化學反應鏈：
\(\) $$\text{患難 (Suffering)} \rightarrow \text{忍耐 (Perseverance)} \rightarrow \text{老練 (Character)} \rightarrow \text{盼望 (Hope)}$$
- 忍耐：不僅是消極忍受，而是主動堅持。沒有阻力（患難），肌肉（忍耐）就不會增長
- 老練：原文指「經過試驗被核准的品質」（Provenness），如同金屬經過火煉去雜質
- 心理學視角：這與現代心理學的「創傷後成長」（Post-traumatic Growth）理論不謀而合，適度逆境能建立更強韌的人格
5. 確信神的愛 (Assurance of God’s Love) #
保羅提出雙重證據來確認神的愛不會落空：
- 主觀經歷（聖靈澆灌）：聖靈將神的愛「澆灌」在我們心裡，這是種豐沛、可感知的內在確據
- 客觀歷史（基督十字架）：即使感覺不到聖靈，十字架是永恆的歷史事實。神在我們還是罪人、仇敵（最不配的接受者）時，付出祂的兒子（最高代價），證明愛的絕對性
6. 以神為樂與終極得救 (Saved by His Life) #
這是個邏輯推論：如果神在我們還是仇敵時就願意讓兒子為我們死（困難的事）；現在我們已是朋友，祂豈不更要藉基督的生救我們到底嗎（容易的事）？
信仰的最高點不是只求好處，而是以神本身為滿足和喜樂的源頭。
兩個元首的代表性——亞當與基督 (5:12-21) #
保羅在此引入宏大的歷史哲學，提出盟約元首觀 (Federal Headship)，將人類歷史歸納為兩位代表的歷史。
1. 預表學：亞當是基督的預像 #
- 亞當：舊造代表，特徵是罪、定罪、死亡
- 基督：新造代表（末後亞當），特徵是恩典、稱義、生命
- 核心論點：元首的行為，決定了歸屬於他那個群體的命運
2. 罪與恩典的比較 (Much More Argument) #
保羅用「何況」、「更加」強調基督工作的果效遠超亞當的破壞。
| 比較項目 | 亞當 (In Adam) | 基督 (In Christ) | 備註 |
|---|---|---|---|
| 原因 | 一人的過犯 | 一人的義行/順服 | |
| 結果 | 審判、定罪 | 稱義、生命 | |
| 範圍 | 眾人都死了 | 恩典臨到眾人 | 基督打破了罪的連鎖 |
| 統治者 | 死作王 | 生命作王 | 恩典藉著義作王 |
補充：關鍵神學難題解析
1. 原罪與代表性：為什麼亞當犯罪我要負責？ 正如國家元首宣戰，全國人民都進入戰爭狀態；亞當作為人類代表，將全人類帶入罪的權勢。 這也鋪墊了救恩的邏輯——如果我們因別人失敗而死，我們也可因另位（基督）的勝利而活。
2. 普世得救 (Universalism) 的爭議 這裡的「眾人」應理解為「在該代表裡的所有人」。 在亞當裡的所有人都死；在基督裡的所有人（信徒）都活。這須結合羅馬書對「信」的強調來理解。
3. 科學與歷史的亞當 雖然現代科學（如基因學、古人類學）對人類起源有不同描述，但從神學人論來看，聖經視亞當為具有道德責任的「第一人」。 他與夏娃的墮落解釋了人類道德敗壞的普遍性（Universality of Sin）。
成聖的基礎——與基督聯合 (6:1-14) #
如果恩典顯多是因著罪，那我們是否該繼續犯罪好叫恩典顯多？（反律法主義）
保羅的回答是強烈的：「斷乎不可！」
1. 洗禮的深層意義 #
洗禮不只是個儀式，它是**與基督聯合 (Union with Christ)**的神聖戲劇：
- 入水：象徵與基督同死、同埋葬。舊生命（在亞當裡的生命）已結束
- 出水：象徵與基督同復活。現在活著的是個新造的人
2. 「向罪死」的定義 #
這不意味信徒從此不會犯罪，或是罪的誘惑完全消失。
- 正解：這是指**罪的權勢 (Dominion of Sin)**被打破
- 類比：就像個奴隸主雖還活著，還在叫囂，但你已被合法贖身，他不再對你有法律管轄權。你的「死」脫離了他的管轄。
3. 身體的主權轉移 #
保羅用軍事用語（hopla，意為武器或器具）來描述我們的肢體。
命令：不要將肢體獻給罪作「不義器具」，要獻給神作「義的器具」。這是場主動的意志降服。
兩種奴僕的抉擇 (6:15-23) #
保羅用當時羅馬社會熟悉的「奴隸制度」作比喻，解釋基督徒的自由觀。
1. 自由的悖論 #
真自由不是「想做什麼就做」（那往往會淪為慾望奴隸），而是「有能力順服良善」。人無法中立：你要麼是罪的奴僕，要麼是義的奴僕（神的奴僕）。
2. 兩條道路的結局 #
| 罪的奴僕 | 義的奴僕 | |
|---|---|---|
| 過程 | 不法導致更多不法 | 順服導致成聖 |
| 果子 | 羞恥的事 | 成聖的果子 |
| 結局 | 死 (Death) | 永生 (Eternal Life) |
| 性質 | 工價 (Wages)：是你該得的報應 | 恩賜 (Gift)：是神白白的禮物 |
金句默想：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」(6:23)
注意對比：死是我們賺來的（工價），永生卻不是賺來的，是禮物。