自恃的猶太人(二 17~三 8)#

對話對象的轉變#

在羅馬書二章上半部，保羅的對話對象泛指一般的道德論斷者；到了下半章（2:17 起），焦點轉向了特定對象——猶太人。

保羅深知猶太人會提出抗議：他們擁有盟約、割禮與律法作為信物，這些是被神揀選為子民的權益。
因此，保羅分別針對「律法」（17-24 節）與「割禮」（25-29 節）深入討論，堅持這兩者都不能成為免受神審判的保證書。

律法與行為的不一（2:17-24）#

保羅先用八個動詞描繪猶太人典型的自負與優越感：

言行不一的詰問#

猶太人自視為教師與審判官，「受了教訓，便教訓人；受了指導，便指導人」。 然而，保羅指出其行為與知識並不相稱。他透過五個尖銳詰問，揭露他們言行不一的偽善：

1. 你教導人，這教導難道不傳給自己嗎？
2. 你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
3. 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？
4. 你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
   （可能指雖厭惡偶像，但在貪婪面前，一切顧忌都潰不成軍，甚至染指異教財物）
5. 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？

既然他們未能教訓並審判自己，便無法在神面前自辯。

割禮的真義（2:25-29）#

割禮固然是神賜予的記號和印證，但保羅強調它不具法力，也無法提供永久保障來免除神的憤怒。

角色顛倒與真割禮#

奉行割禮和擁有律法，並非神盟約子民最終的憑據；真憑據是對律法的「順服」。保羅在此描繪一幅驚人的「角色顛倒」畫面：

• 不是猶太人定外邦人的罪
• 而是順服神的外邦人，將定那違法猶太人的罪

「真割禮是心裡的」這教訓並非保羅標新立異，而是回歸舊約的核心精神（摩西五經與先知書皆曾指控子民有「未受割禮的心」）。
保羅進一步強調，這是聖靈在內心的工作，外在儀文永遠無法比擬。

重新定義「真猶太人」#

保羅透過四重對比，重新定義何謂神立約之民：

神學延伸：從割禮看洗禮#

保羅對猶太人身分的論述，對今日基督徒同樣有效：

• 真基督徒與真猶太人一樣，關鍵在於內在生命
• 真洗禮與真割禮一樣，是聖靈在內心的工作

這並非說內在屬靈事物能「取代」儀式，而是強調儀式的重要，在於它是內在實體見證。
若高舉表徵（儀式）卻忽略了它所代表的實體（生命），是最嚴重的錯誤。

面對反駁的護教（3:1-8）#

預期猶太人可能對上述觀點反彈（這極可能是保羅在會堂傳福音時實際遭遇的攻擊），
保羅採用「冗長議論」（diatribe），一一回應這些質疑。