非難他人的說教者(二 1~16) #
虛構的對話對象：論斷者的自畫像 #
在羅馬書二章開頭，保羅採用希臘哲學辯論常見的**冗長議論（diatribe）**傳統，虛構一個「你」來對話。
關於這個對象身分，我們需釐清：
- 非單指猶太人：針對猶太人的專門論述是從第 17 節才開始
- 泛指一切道德論斷者：此處對象是一切在道德上妄自論斷他人的人
人性的盲點：道德上的自戀 人們普遍傾向挑剔他人，卻不挑剔自己。這心態雖能讓我們保有表面自尊，本質卻是膚淺且病態的自戀（1-4 節）。 我們藉貶低他人提升自我價值，卻忽略神寬容的恩慈原是為領我們悔改。
神審判的原則 #
保羅接著闡述神審判的公義性，這裡提出一個看似與「因信稱義」張力並存的觀點：
- 審判是基於行為
得救誠然「本乎信」，但聖經同樣強調神的審判是「基於行為」（5 節）。這意味著人的生活方式須印證其信心。 - 神不偏待人 在審判次序上，猶太人優先受審，也優先得救（9-11 節）。這非偏心，而是責任與機會的對等。神不看人的外貌與身分，而是按真理進行審判。
良心：心中的律法 #
針對沒有摩西律法的外邦人，保羅提出一個核心論證：自己就是自己的律法。
即便外邦人沒有文字上的律法啟示，但在神的法庭上，他們與猶太人並沒有基本分別：
- 道德知識：他們擁有是非之心（良心）
- 罪行與罪債：他們同樣會犯罪，同樣背負罪債
- 審判的結局：他們同樣要面對審判
因此，人人都認識某種形式的神之律法，這成為神審判所有人的公義根據。
延伸反思：律法、人性與社會秩序 #
我們進一步從神學延伸至倫理學與政治哲學，探討「神的律法」對人類社會的深遠意義。
律法與真我 #
律法不僅是神審判的標準，更是基督徒使命（宣教事工與福音行動）的根基。
- 遵從律法：我們才是活出「真正人類」的樣式
- 違反律法：不僅是悖逆神，更牴觸自己的「真我」
律法與社會政治 #
人類總相信「仁愛勝於自私」，這原則在社會與政治層面上影響深遠。 基督信仰幫助公眾領會：神的律法能使我們常得好處，因它是人類與人類社群運作的根本法則。
民主政體的倫理基礎 #
作者提出一個由「神律」推導至「民主」的邏輯鏈條：
- 民主政體：基於被統治者的「同意」
- 同意：基礎在於公眾「意見一致」（Consensus）
- 意見一致：須先經過充分「論證」
- 論證：最終須來自維護神律美善的「倫理護教學者」
這意味著，一個健康的民主社會，需有能闡述並維護神聖道德律的論述者，作為社會共識的基石。