非難他人的說教者(二 1~16)#
虛構的對話對象：論斷者的自畫像#
在羅馬書二章開頭，保羅用希臘哲學辯論常見的 冗長議論（diatribe） 傳統，虛構一個「你」來對話。
關於這個對象身份，我們需釐清：
- 非單指猶太人：針對猶太人的專門論述從第 17 節才開始
- 泛指一切道德論斷者：一切在道德上妄自論斷他人的人
人們普遍傾向挑剔他人，卻不挑剔自己。
這心態雖能讓我們保有表面自尊，本質卻是膚淺且病態的自戀（1-4 節）。
我們藉貶低他人提升自我價值，卻忽略神寬容的恩慈原是為領我們悔改。
神審判的原則#
保羅接著闡述神審判的公義性，這裡提出一個看似與「因信稱義」張力並存的觀點：
| 核心原則 | 細節定義 | 總結 |
|---|---|---|
| 行為作為審判基準 | 救恩雖本乎恩信，但審判時，行為被視為信心的印證與果子 | 信心與行為的統合 |
| 次序與責任對等 | 猶太人優先蒙約也優先受審，顯示權利與責任成正比 | 恩典伴隨的義務 |
| 神不偏待人 | 審判不看外貌、種族或身分，唯按真理與個人實質回應 | 公義的絕對客觀性 |
良心：心中的律法#
針對沒有摩西律法的外邦人，保羅提出一個核心論證：自己就是自己的律法。
即便外邦人沒有文字上的律法啟示，但在神的法庭上，他們與猶太人沒有分別：
| 核心 | 外邦人的處境 | 歸納總結 |
|---|---|---|
| 道德知識 | 雖無成文律法，但擁有神刻在心裡的「是非之心」（良心） | 內在道德指引 |
| 罪行罪債 | 同樣陷於過犯中，並因違背良心而背負真實罪債 | 普世墮落 |
| 審判結局 | 審判不因「無律法」而豁免，將按其對良心與自然啟示的回應受審 | 公義終極清算 |
因此，人人都認識某種形式的神之律法，這成為神審判所有人的公義根據。
延伸反思：律法、人性與社會秩序#
我們進一步從神學延伸至倫理學與政治哲學，探討「神的律法」對人類社會的深遠意義。
律法與真我#
律法不僅是神審判的標準，更是基督徒使命（宣教事工與福音行動）的根基。
- 遵從律法：我們才是活出「真正人類」的樣式
- 違反律法：不僅是悖逆神，更牴觸自己「真我」
律法與社會政治#
人類總相信「仁愛勝於自私」，這原則在社會與政治層面上影響深遠。
基督信仰幫助公眾領會：神的律法能使我們常得好處，因它是人類社群運作的根本法則。
民主政體的倫理基礎#
作者提出一個由「神律」推導至「民主」的邏輯鏈條：
邏輯層次 核心要素 歸納總結 權力來源 民主政體：其合法性建立在被統治者的自願「同意」之上 權力來自民意 運作基礎 同意：源於社會大眾對核心價值的「意見一致」(Consensus) 共同體的契合 形成過程 意見一致：必須經過公開、充分且理性的「論證」與溝通 理性的公共對話 終極支撐 論證與倫理：最終由「倫理護教學者」維護上帝律法的真善美作為論述基石 信仰與道德的根基 這意味著，一個健康的民主社會，需有能闡述並維護神聖道德律的論述者，作為社會共識的基石。