福音（七 1-八 21） #

在第七章中，路加福音處理一個核心神學問題：彌賽亞究竟是誰？祂的工作方式為何與我們的預期不同？ 這不僅是當時猶太人的疑問，也是歷代信徒需要理解的基督論基礎。

1. 施洗約翰的困惑：為何沒有審判？ #

施洗約翰在獄中差遣門徒問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（路 7:19）。這份困惑源於猶太教傳統對彌賽亞的終末論期待：

• 預期： 彌賽亞應帶來烈火與審判，清洗罪惡，推翻外邦統治（如羅馬），並彰顯神的忿怒
• 現實： 耶穌的行動卻充滿了憐憫、醫治與恩典，完全沒有審判者的肅殺之氣

2. 耶穌的神學回應：恩典的時期 #

耶穌沒有直接回答「是」或「否」，而是引用正在發生的事實（瞎子看見、窮人有福音傳給他們）。 這裡耶穌引用了《以賽亞書》61:1-2，但做了一個極具深意的神學省略：

關鍵的神學省略：未完的句子

• 以賽亞書原文： 「宣告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。」
• 耶穌的宣告： 只宣告了「耶和華的恩年」，卻在「報仇的日子」前停住了。

解析： 耶穌的第一次降臨（First Advent）是為了拯救與恩典，而非審判。 審判確實會來，但那是末世（Eschaton）的事件。這顯示了神國 「已然未然」（Already but Not Yet） 的特性。

一、 神國的內容：戰勝人類的三大仇敵 #

路加在第七章精心編排了三個神蹟故事。 這並非隨機排列，而是展示神國福音如何全面解決人類在大自然與墮落世界中無法克服的三大困境：疾病、死亡、罪惡。

1. 戰勝疾病：百夫長的僕人 (路 7:1-10) #

• 背景： 百夫長是羅馬軍官，代表外邦勢力
• 特點： 路加強調了神國權柄超越了空間（耶穌未到場即醫治）和種族（外邦人蒙恩）
• 意義： 神國能修復身體的敗壞，且恩典臨到外邦人

2. 戰勝死亡：拿印城寡婦之子 (路 7:11-17) #

這是路加福音獨有記載。耶穌攔住了出殯隊伍，將一個「悲傷的行列」轉變為「歡慶的行列」

• 情境： 寡婦喪子意味著絕望的頂點
• 意義： 死亡是人類最大的恐懼。耶穌的一觸一語，證明神國擁有推翻死亡權勢的生命大能。福音不僅是改善生活，更是起死回生

3. 戰勝罪惡：有罪的女人 (路 7:36-50) #

在法利賽人西門的筵席上，發生了一場關於「潔淨」與「愛」的衝突

• 核心衝突： 西門關注禮儀潔淨（認為罪人是不潔的）；耶穌關注內在赦免
• 意義： 這是人類最深層的需求。疾病與死亡雖可怕，但「罪」使人與神隔絕。耶穌宣告「你的罪赦了」，展示神國核心的救贖性質——只有神能解決罪債問題

二、 福音的社會學：誰是真正的「窮人」？ #

路加福音常被稱為「窮人的福音」，但這裡的「窮人」（Anawim）定義遠超經濟範疇。

1. 重新定義貧窮 #

在上述三個故事中，蒙恩者都有一個共同特徵：缺乏自我拯救的籌碼。

在耶穌眼中，「窮人」是指那些承認自己一無所有、無力自救，只能單單仰賴上帝恩典的人。 相反地，法利賽人是「富足」的，因他們自認擁有道德資本，這反而成為接受福音的阻礙。

2. 解決困境的路徑 #

人類歷史常試圖通過科學、政治或宗教修煉來解決痛苦。但路加指出，唯有神國的介入才能從根源上解決問題。 福音不是透過人的努力（Merit），而是透過神的恩賜（Grace）。

三、 領受福音的關鍵：土壤的比喻 (路 8:4-21) #

展示了神國的大能後，耶穌轉向討論「人如何接收這福音」。

1. 比喻的修正：重點在「土壤」 #

雖常被稱為「撒種的比喻」，但更準確的標題應是**「土壤的比喻」**。

• 變數： 種子（道）與撒種者（傳道者）是恆定的，唯一的變數是聽道者的心態（土壤）。

2. 四種心田與結果 #

• 路旁： 剛硬的心，完全拒絕，魔鬼奪去話語。
• 磐石： 情緒性信仰。淺薄的衝動，遇試煉即跌倒。
• 荊棘： 世俗化信仰。被今生的思慮與宴樂擠住，無法成熟。
• 好土： 真實的門徒。以誠實善良的心忍耐著結實。

3. 真實的屬靈親屬關係 #

路加在第八章末尾（8:19-21）以耶穌家人的來訪作結：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。」

這打破了血緣優先性，建立了基於**「聽與行」**的屬靈新群體。 神國子民的身分確認，不靠血統（猶太人），不靠地位（法利賽人），而是靠著像好土一樣領受並活出神的話語。