以色列重生（六 1-49） #
在第五章中，危機伏筆已然埋下；到了第六章，這場危機完全浮上檯面。儘管耶穌在加利利和猶太全地的服事廣受百姓歡迎，但也引來法利賽人與文士的嚴厲審視。
這種衝突並非偶然，而是必然。正如耶穌所言：「新酒不能裝在舊皮袋裡」。耶穌帶來的不是對舊猶太教的修補，而是本質上的更新。 本章將探討耶穌透過挑戰安息日傳統（拆毀舊制）、設立十二使徒（建立新架構）以及頒布平原寶訓（立定新憲章），重塑神的子民——即「新以色列」。
一、 安息日的衝突：從律法主義到創造本意 #
路加記載兩個發生在安息日的事件，成為耶穌與當時宗教體系決裂的導火線。
1. 衝突的爆發點：禮儀 vs. 人性 #
耶穌面對指控並未退縮，反而透過這兩事件提出核心質問：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的？」（路 6:9）
| 📌 事件 | 地點與行為 | ⚖️ 指控與法律依據 |
|---|---|---|
| 掐麥穗事件（6:1-5） | 門徒經過麥田，掐起麥穗食用 | 在猶太拉比傳統中，掐麥穗被視為「收割」，搓麥穗被視為「打穀」。這觸犯了安息日不可做工的禁令 |
| 醫治枯乾的手（6:6-11） | 耶穌在會堂醫治一位手部枯乾的人 | 猶太律法只允許在安息日救命（如急症），但枯乾的手並非危及生命的急症，因此被視為「違法行醫」 |
歷史與醫學背景補充
1. 猶太教的「圍籬律法」： 當時猶太教為防止百姓觸犯十誡，制定極繁瑣的「圍籬律法」（Fence around the Torah）。 《米示拿》（Mishnah）列出 39 類主要的安息日禁止工作。法利賽人的憤怒在於，耶穌正在拆毀他們賴以維持民族聖潔的圍籬。
2. 枯乾的手（Withered Hand）： 在醫學上可能指肌肉萎縮（Muscle Atrophy）或神經損傷導致的麻痺。在古代社會，這雖非致命，但意味著喪失勞動力與社會地位。 耶穌的醫治不僅是生理恢復，更是社會尊嚴的重建。
2. 安息日的真諦：四層次的安息 #
耶穌宣告「人子是安息日的主」，並非廢除安息日，而是還原其原始神學意義，將安息日從「不可做什麼」的負面清單，轉化為「可以行善、醫治、恢復」的積極日子。
我們可以從神學四層次理解安息日：
- 創造安息（Creation Sabbath）： 源自創世記 2:2。顯示人類受造目的是為進入神的安息與喜樂，而非永無止境的勞碌
- 禮儀安息（Mosaic Sabbath）： 摩西律法設立，作為一種每週的提醒與預表
- 基督徒安息（Christian Sabbath）： 即耶穌所帶來的。這是種不再受制於規條，而是日日與主同行、心靈得釋放的生活狀態
- 終末安息（Eschatological Sabbath）： 指向未來，神的百姓在天上將享受的永恆安息（參希伯來書 4:9）
二、 新以色列的架構：十二使徒的設立 #
在與舊體制決裂的同時，耶穌著手建立新體制。祂整夜禱告後，從眾多門徒中揀選了十二人。
1. 數字「12」的政治與神學意涵 #
這是個強烈信號：耶穌正在重組以色列國。舊約雅各的十二支派體制已逐漸僵化或失散，這十二位使徒將成為「新神子民群體」的根基。
社會學視角：從運動到制度 耶穌設立十二使徒，可視為一種社會運動的組織化過程。 任何改革若要長久，必須從依靠「魅力型領袖」（Charismatic Leader）走向「制度化」（Institution）。 十二使徒正是這新社群（New Community）的核心架構。
2. 門徒與使徒的區別 #
- 門徒 (Disciple)： 跟隨者、學生。人數眾多，程度不一，包含良莠不齊的人（如撒種比喻）
- 使徒 (Apostle)： 被差遣者 (Sent ones)、代表。是被賦予權柄的領袖，是教會的基石
三、 平原寶訓：天國的憲章與新律法 #
路加福音 6:20-49 的教導常被稱為「平原寶訓」。若說摩西在西奈山頒布舊律法，耶穌則在平原頒布了屬於新神子民的生活準則。
1. 價值觀的徹底翻轉 (6:20-26) #
耶穌提出了「福」與「禍」的強烈對比，建立了「永恆視角」（Eschatological Perspective）：
- 世界價值觀： 認為富足、飽足、歡笑、被人稱讚是福。
- 天國價值觀： 指出貧窮、飢餓、哭泣、被人恨惡是有福的。
- 解析： 這並非讚美貧窮本身，而是指出在世上無所依靠、單單仰望神的人，才擁有神國的實質。
2. 愛仇敵與內在品格 (6:27-45) #
新律法的核心不再是「條文遵守」，而是「生命流露」。
- 超越互惠原則的愛： 「你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？」（6:32）。基督徒的愛必須源於神的屬性（慈悲），而非人類的互惠回報機制。
- 樹與果子： 行為（果子）是內在生命（樹）的自然流露。
- 梁木與刺： 耶穌嚴厲指責偽善（Hypocrisy）。這裡的偽善不僅是裝假，更是「雙重標準」——用嚴厲的律法衡量別人，卻看不見自己的敗壞。
耶穌關於「先去掉眼中的梁木」之教導，與現代心理學的「投射作用」不謀而合。 人類常將潛意識中不願面對的自身缺點（梁木），投射到他人身上並加以攻擊（刺）。耶穌的教導直指人類心理防衛機制的本質。
四、 結語：建造在磐石上的極高基督論 #
章節結束於著名的比喻：蓋房子在磐石 vs. 蓋在沙土上。
這段經文隱含了極高的基督論（High Christology）：
- 順服對象的轉移： 在舊約，順服律法等同順服神
- 耶穌的權柄： 在這裡，耶穌將「遵行我的話」等同於生命的保障
耶穌不僅是律法詮釋者，祂就是律法的頒布者與審判的主。將生命建立在耶穌話語上，就是建立在永恆磐石上。