神的兒子（三 1 一四 30） #

施洗約翰的事工：打破屬靈優越感（3:1-22） #

施洗約翰的出現是為了「預備主的道路」。然而，這種預備並非僅僅是宣告好消息，更是對當時猶太宗教現狀的深刻挑戰。

針對錯誤安全感的警告 #

當時的猶太百姓普遍存在一種錯誤觀念——「血統即救恩」。他們認為自己是亞伯拉罕的後裔，天生就是神所揀選的「契約之子」，因此享有神的恩寵，無需額外悔改。

約翰的信息具有強烈的對抗性（Confrontational），其目的在於：

1. 揭露心態：將聽眾心中隱藏的驕傲與錯誤態度完全顯露。
2. 戳破假象：正面抨擊「亞伯拉罕為我們祖宗」這護身符心態。約翰指出，即使擁有歷史上最大的屬靈特權，若沒結出果子，也不能在神面前站立得住。

「悔改的洗禮」之神學衝擊 #

在當時的猶太教背景中，洗禮（潔淨禮）通常是給想歸化的外邦人所施行的儀式，象徵洗去外邦的污穢，進入以色列大家庭。理論上，原本就在約內（Covenant）的猶太人是不需要這種洗禮的。

神學顛覆：身份的重置 約翰呼籲猶太人接受這「悔改洗」，具有極具顛覆性的意義：

• 視同外邦人：約翰暗示猶太人的屬靈光景與外邦人無異，宣告他們與亞伯拉罕的血緣關係在救恩上已無效，除非真實悔改。
• 個人的責任：信仰不再是集體的繼承（靠祖宗），而是個人的抉擇與轉向。

耶穌的受洗：認同與區別的張力 #

耶穌來到約旦河受洗，是福音書中最具神學張力的時刻。為何無罪的神子需要接受一個象徵悔改的洗禮？

與罪人同列：道成肉身的極致 #

路加強調耶穌是在「眾百姓都受洗」之後受洗，這是一個刻意的神學安排。

• 認同（Identification）：耶穌受洗並非承認自己有罪，而是為了「盡諸般的義」。這意味著祂自願站在罪人的行列中，承擔人類的本分。
• 苦難僕人的預表：正如《以賽亞書》53 章所預言，祂被列在罪犯之中。受洗是十字架的預演，標誌著祂正式開始那條替代性贖罪的道路。

自由意志的順服 #

雖然外表上耶穌與其他受洗者無異，但內在動機截然不同：

• 百姓受洗：是因為需要悔改，從罪中轉回。
• 耶穌受洗：是出於自由選擇，為順服天父的旨意。這洗禮對祂而言，在「罪的潔淨」層面是多餘且不恰當的，但在「順服」層面卻是絕對必要的。

天上的聲音：神子身份的確證 #

相比於受洗的動作，路加更看重受洗時發生的超自然事件——天開了，聖靈降臨，以及父神的聲音。

父神的宣告：「你是我的愛子，我喜悅你。」 這句話將耶穌與其他人徹底區分開來：

• 獨特性：祂不僅是眾人的一員，更是神所悅納的「那位」。
• 愛子（Beloved Son）：這是神對耶穌本質的最高宣告。儘管祂站在罪人中間，但祂的神性與特殊地位在此得到了最高的認證。

家譜的神學位置（3:23-38） #

緊接在耶穌受洗與天父的宣告（「你是我的愛子」）之後，路加插入了一份長長的家譜。這份名單並非單純的血緣紀錄，它與受洗敘事緊密相連，共同形成了一個關於耶穌身份的雙重論證：天上的聲音宣告了祂的神性，地上的家譜則確立了祂的人性與歷史根基。

家譜中的「吊詭」（Paradox） #

路加的家譜在結構上呈現出一種引人深思的「吊詭」。它從耶穌當時的社會身份開始追溯，先提到：「依人看來，他是約瑟的兒子」。

這句話是一個起點，承認了當時人們的認知限制，隨後卻透過層層上溯，揭示了更深層的真理：

1. 猶太人的連結：祂是亞伯拉罕的子孫，表明祂與以色列民族的命運與共，繼承了聖約的應許。
2. 全人類的連結：祂是亞當的子孫，表明祂與全人類同出一源。這呼應了路加福音的普世觀，救恩不分種族。
3. 神的連結：家譜並沒有停在亞當，而是結束於「亞當是神的兒子」。這將耶穌的身份最終指向了神自己。

兩個亞當的對比 #

路加刻意將家譜追溯至亞當，並非為了填充歷史長度，而是為了構建著名的**「末後的亞當」（Last Adam）**神學主題。這與保羅後來在《羅馬書》與《哥林多前書》中的教導遙相呼應。

第一個人亞當 vs. 第二個人耶穌 #

神學總結： 耶穌雖取了人的樣式，進入了亞當的後裔行列，卻沒有承繼亞當的悖逆。祂是那一位「真正的亞當」，來重寫人類失敗的歷史。

導論：路加的敘事策略（四:14-30） #

本段經文記載了耶穌在受洗與曠野受試探後，返回家鄉拿撒勒（Nazareth）會堂宣講的關鍵事件。

時間與敘事的選擇 #

路加在敘事的時間軸上做出了特定的神學編排：

• 省略細節：相較於約翰福音記載耶穌早期的其他事工（如迦拿婚宴），路加選擇省略這些細節。
• 鏡頭聚焦：路加直接將鏡頭聚焦於拿撒勒的會堂。這種手法並非疏忽，而是為了清晰地界定耶穌事工的核心本質——宣告「神悅納人的禧年」來到。

此時的耶穌已非昔日的木匠，祂在加利利地區已累積相當名聲，是以一位新興拉比或先知的姿態踏入會堂。

會堂中的宣講：身份的揭示 #

耶穌進入會堂的過程遵循當時猶太教的傳統禮儀（在安息日邀請成年男子誦讀聖經並教導）。然而，祂的行動卻充滿了震撼性。

以賽亞書的應驗 #

耶穌站起來誦讀了《以賽亞書》六十一章的預言（路 4:18-19），內容涉及：

1. 主的靈在祂身上。
2. 受膏者傳福音給貧窮的人。
3. 被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由。
4. 報告神悅納人的禧年。

震撼性的宣告： 讀畢經文後，耶穌坐下（這是當時拉比正式訓誨的姿勢），並說出了一句極具爆發力的神學聲明： 「今天這經應驗在你們耳中了。」 這意味著，祂不僅是經文的誦讀者，更是經文的實體（Substance）與應驗者（Fulfiller）。祂直接將自己等同於舊約先知預言的那位「受膏者」（彌賽亞）。

群眾的反應：從驚奇到懷疑 #

初期，會堂的氣氛看似積極，眾人「稱讚他，並希奇他口中恩言」。然而，這背後隱藏著深刻的認知鴻溝：

• 表面反應：鄉親對這位鄰舍的口才感到驕傲。
• 深層誤解：有人私下議論：「這不是約瑟的兒子嗎？」

鄉親試圖將耶穌限制在他們熟悉的「人倫關係網」中，完全不了解站在他們面前的真實身份是神的兒子。

衝突的核心：民族主義 vs. 普世救恩 #

耶穌敏銳地洞察了群眾的心思。祂知道鄉親們期待的不僅是精彩的講道，更是「神蹟表演」。他們抱持著一種權利感（Entitlement）：既然你是我們家鄉的人，就應該在這裡行更大的神蹟來榮耀我們（如同在迦百農所行的）。

耶穌的激進回應 #

耶穌沒有迎合他們的期待，反而發出了嚴厲的挑戰。祂指出先知在本地往往不受歡迎，並舉了兩個舊約歷史中極具爭議的例子，證明神的恩典往往臨到外邦人，而非本國的選民。

神學意涵：突破救恩的邊界 #

這段話暗示了如果以色列人心胸狹隘、信仰僵化，福音將會轉向外邦人：

• 拒絕獨佔性：救恩不是拿撒勒人的專利，也不是猶太人的專利。
• 第二亞當的救贖：耶穌的使命是修復全人類（亞當的所有子孫）與神的關係，而非單單復興以色列的政治地位。

結局：情緒的逆轉與殺機 #

當群眾聽懂了耶穌的言外之意——即上帝的恩典會臨到他們瞧不起的外邦人，而審判可能臨到選民身上時，態度發生了 180 度的大逆轉。

從讚美到殺機： 他們從原本的「驚奇恩言」瞬間變成「怒氣滿胸」。眾人將耶穌攆出城，甚至試圖將祂推下山崖。這悲劇性的結尾預示了耶穌最終的命運：祂將被本國的百姓拒絕，並走向十字架。