遺忘與被遺忘：永不遺忘#

「我被人忘記，如同死人，無人記念；我好像破碎的器皿。」（詩篇三十一篇 12 節）本章藉由神學家田立克的心路歷程以及他的講章，進行一些有關生命存在以及關於時間的神學反思。

一、站在邊界上的神學家#

什麼是「有」（being，或譯「存有」、「存在」）？西方哲學史上最核心的問題之一，便是問及什麼是「存有」。存有與否的問題，不只是抽象的哲學問題，還是具體的生活體驗，生命繼往充實而有，卻逃避空虛而無。

田立克（Paul Tillich）天生有藝術家敏感又敏銳的個性，他聰明過人，二十五歲獲得哲學博士，不久之後又得神學碩士，三十三歲即擔任柏林大學講師。死亡帶來的「無」對我們是極大的威脅，而且人死了之後，隨著時間被人們「遺忘」，不只生命本身消無，也在人們的記憶中消失，「被遺忘」像是另一層「無」的威脅，甚至在我們還活著就已經開始被遺忘。

二、你被接納了！#

根據我們有限的生命理解，死亡就是生命的結束，一切生命活動都停止，就生命本身而言，那就是「無」了；從「有」到「無」是一個可怕的經驗。不過，「有」或「沒有」生命卻是大事，一旦沒有生命就再也不能做什麼了，那種「沒有」是我們無法克服的；而且，即使「有」生命，還可繼續追求更充實的生命，讓那個「有」變得十分豐富。人的生命不只是要活著，而且還要活得很有意義。

死亡帶來的「無」對我們是極大的威脅，不只生命本身消無，也在人們的記憶中消失， 「被遺忘」像是另一層「無」的威脅，甚至在我們還活著就已經開始被遺忘。

三、遺忘與被遺忘#

不論我們如何期盼不被遺忘，尤其是不被我們所愛著遺忘，卻不得不面對我們至終無法不被遺忘，而且我們自己也會遺忘別人。本章主要藉由田立克的心路歷程以及他的講章，進行一些有關生命存在的神學反思。

四、奧古斯丁對時間的觀察#

奧古斯丁（Augustine）把「永恆」與「時間」對照，而以「永遠的現在」詮釋「永恆」說：「永恆卻沒有過去，整個只有現在（all is present），而時間不能整個是現在（never all present at once），他們可以看到一切過去都被將來所驅除，一切將來又隨過去而過去，而一切過去和將來卻出自永遠的現在。」

奧古斯丁主張，「永遠的現在」是歸屬於創造者而非被造者。相對於創造者，被造者僅僅存在於「現在的現在」，亦即「轉眼即逝的現在」、「不能持續的現在」、「片段的現在」而已，而「現在的現在」則根源於「永遠的現在」。

奧古斯丁以「唱歌」為例說明度量時間的心靈活動：開始唱之前，在期望裡唱歌；唱過之後，在記憶裡唱歌；而唱歌的時候，則是在當下的注意裡唱歌。這活動越在進行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動完畢，期望結束，全部轉入記憶之中。個人如此，人類史亦然如此。

從田立克的角度來看奧古斯丁，一切「現在的現在」都會被遺忘， 唯有「永遠的現在」永不被遺忘，甚至一切「現在的現在」都將被收藏在「永遠的現在」裡。 這種觀察呈現上帝與人的差距，是「永遠的現在」與「剎那的現在」之別， 也是「創造者」與「被造者」之別。

五、結論：永不遺忘#

從對「唱歌」的觀察可知，奧古斯丁所見到人間的一切終將「曲終人散」的味道，類似傳道書給人的表面印象：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳 1:1-4）然而，細心地閱讀傳道書，可發現使用「日光之下」非常頻繁，似乎以日光為界，傳道者僅僅談論世人居住之地——日光之下，卻未言及上帝居住之天，那應當是在日光之上，暗示著世人的盼望在於日光之上。

人活在時間中，面對死亡帶來的焦慮，這焦慮的核心在於擔心永遠被忘記。基督教信仰卻帶來歡喜的好消息，在上帝那裡我們的一切永遠不被遺忘，如傳道書三章 15 節說：「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來（或譯：並且上帝再尋回已過的事）。」學習系統神學可以從許多神學家的思想中窺見他們精采的生命體驗，藉由他們對信仰的投入性反思，我們得以分享他們生命體驗的精華，而回過頭來檢視自己的人生，從事自己的信仰投入性反思，重新敘述自己的生命故事。