終末 II：仰臉歡欣#

終末論及終末的事，主要討論整個歷史走向終末的過程與結局。一般而言，終末論的議題包括負面的最後審判，也包括正面的新天新地。許多基督徒喜歡談論前者卻忘了後者，往往造成基督徒的價值觀比較灰色的印象。至於最後審判與新天新地都有清楚的聖經根據，而且在神學上影響重大，值得更多的討論。其中最後審判並非基督徒的最終盼望，只是通往新天新地必經之路，基督徒最終盼望的乃是新天新地。

一、你們要警醒#

馬可福音第十三章被稱為「小啟示錄」，耶穌基督從聖殿裡出來，提醒說這麼壯觀美麗的聖殿，「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（可 13:2）耶穌基督說預言，提醒大家將有迷惑、冒名的、打仗和打仗的風聲、地震、饑荒、災難。當基督徒面對逼迫時，應當要勇敢作見證，「然而，福音必須先傳給萬民」（可 13:10）。

在災難的極致時，「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」（可 13:26-27）然而災難的場景似乎拉得更遠，不只指向歷史未來的戰爭，更指向終末來臨前的災難。

二、一切中的一切#

保羅宣告終末的目標：「上帝要成為一切中的一切」（林前 15:28）。這意味著終末不僅是罪與惡的清除，更是上帝的同在充滿萬有。上帝的榮耀將完全滲透受造界的每一個角落。

三、萬物回轉說#

「萬物回轉說」（apokatastasis）主張最終所有受造物都將得救，包括魔鬼在內。這個觀點可追溯至俄利根（Origen），在當代由巴特暗示性地提出。

四、加爾文觀點#

加爾文在終末論上持審慎的態度。他強調上帝的揀選是終末盼望的根基，信徒的確據來自上帝不變的應許。同時，加爾文警告不要過度揣測終末的細節，而應專注於今世的忠心服事。加爾文把生命呼召與終末盼望連結在一起，認為回應呼召是上帝審判人的依據。

五、上帝的來臨#

終末不僅是信徒「去到」上帝那裡，更是上帝「來到」我們這裡。啟示錄的異象是新耶路撒冷從天降下——上帝主動來到人間，與人同住。莫特曼（Jurgen Moltmann）認為基督教信仰不是單單注目於「歷史的終結」與「世界的終結」，而是應當向前追尋答案。

莫特曼強調終末是「上帝的來臨」（Adventus），不同於世俗的「未來」（Futurum）。未來是現在的延伸，而上帝的來臨是全然嶄新的、從上帝那邊而來的。基督教把循環的歷史觀改成線性的歷史觀，開始追問歷史的意義何在。

六、最後審判的結局#

最後審判是終末論中嚴肅的主題。審判的標準不是人的功績，而是人與基督的關係。審判的目的不僅是定罪，更是彰顯上帝的公義——使一切不義被揭露，使受壓迫者得伸冤，使上帝的正義最終得勝。最後審判並非基督徒的最終盼望，只是通往新天新地必經之路。

七、兩種抉擇#

面對終末，每個人都面臨「兩種抉擇」：接受或拒絕上帝的恩典。這個抉擇不是在終末才發生，而是在今世的每一天中不斷進行。終末的審判，是今世抉擇的最終顯明。

八、在終末未來到前應當做什麼？#

在終末尚未完全來到的「中間時期」，信徒被呼召：

• 忠心等候： 不焦躁、不懈怠，在日常中持守信仰
• 積極服事： 在社會中實踐公義與憐憫
• 宣揚福音： 福音必須先傳給萬民（可 13:10）
• 警醒預備： 如十個童女的比喻，預備好自己迎接新郎的來臨
• 持守盼望： 即使在黑暗中，仍仰望上帝的應許

九、結論：仰臉歡欣#

從終末的角度來看上帝國的臨近，可凸顯出耶穌基督在世上日子的許多盼望終末的特質，不只耶穌的教導，連同耶穌的生平作為，乃至耶穌的受苦死亡，以及四處傳揚耶穌復活者所宣稱的耶穌復活，也都應當從終末期盼的視野來理解。因此，希伯來書一章 2 節總結說：「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」

基督不只參與創造，而且將在終末承受萬有。哥林多前書十六章 22 節說出初代教會的心聲：「主啊，願你來！」啟示錄二十二章 20 節也說：「主耶穌啊，我願你來！」凡相信的人都當如此期盼。