創造：上帝榮耀的舞台#

對聖經而言，上帝的存在是天經地義，而上帝的創造也是如此，問題焦點在於人應當如何去認識上帝以及上帝就是創造主。希伯來書十一章 3 節說：「我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的。」對上帝創造的認識是一種信仰告白，重點在於是否相信上帝，是否在信仰裡告白上帝的創造。

一、聖經中的創造#

聖經批判學者的研究指出，摩西五經的形成很可能與文士以斯拉有關，也就是在被擄歸回後的階段。創世記載的文本結集是在歷史被擄而完成，也就是古老的摩西傳統藉由口述而後形成筆傳，歷經被擄而與當時世上最大的巴比倫帝國會遇，包括其神廟與創造神話，形成了創世記載的文本。

以色列人只是一個小小的民族，在巴比倫帝國時是以奴隸的身分，在見識了帝國宏偉壯麗的神廟與巨大宏偉的壯觀神像之後，上帝感動他們整理傳統經文，確認從族長傳承的「全能上帝」（El-shaddai），就是從摩西所認識的「耶和華」（Yahweh），就是起初創造天地的上帝。

聖經首卷創世記記載上帝的創造，創世記一章 1-2 節描述上帝整體的創造行動，而後進入個別的創造行動。其中創世記一章 26-28 節說到上帝創造人，接著創世記二章 2-3 節提到創造的最後一天是安息，作為創造的終極目標。

創造之始#

「起初」為時間之始，「天」與「地」則為空間之始，上帝創造了時間與空間，成為被造者生存之處。上帝的整體創造行動是「從無到有的創造」，也就是把四個「無」變成「有」：從沒有東西到有東西，從沒有秩序到有秩序，從沒有生命到有生命，從沒有光明到有光明。

創造之休#

到第七日，上帝造物的工已經完畢，就安息了。創造的最後一天是上帝安息（sabbat，意為「停止」），由此可見上帝創造的原始用意：從最後一天安息可知創造的終極目標是追求安息，提示了創造的意義所在——創造的目的是為了安息。

創造法則#

詩篇三十三篇 6-9 節的創造詩提到，宇宙萬物的被造是藉耶和華的「話」（希伯來文 dabar，「命」直譯為「話」）以及祂口中的「氣」（希伯來文 ruah，可以譯為「氣」或「靈」），也就是藉由上帝的話與上帝的靈。當上帝的靈動工時，不只創造了生命，而且護佑大地使其更換為新。

二、創造之始終#

上帝藉著祂的話創造世界——「說有，就有，命立，就立」，來到新約聖經，希伯來文 dabar 被翻譯成希臘文的 logos（中譯為「道」）。約翰福音甚至以「道」來稱呼耶穌基督，我們看到聖經本身對於啟示的深化和詮釋，強調耶穌基督與創造也有密切關聯：

• 耶穌基督是創造的起始根據：「萬物是藉著他（道）造的」（約 1:3）
• 耶穌基督是創造的終極目標：「早已立他為承受萬有的」（來 1:2）
• 阿拉法與俄梅嘎：啟示錄稱上帝是阿拉法（起始），也是俄梅嘎（終末），這概念同樣適用在耶穌基督身上

三、人的被造#

創世記第一章開始的創造記載停止於第二章 4 節的上半句「這是創造天地的來歷」，而下半句是一個新的開始。以上論及整體的創造，以下則論及人的被造：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣【生命的氣】吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人【有生命的存在】。」（創 2:7）

人的被造是使用了「地上的塵土」，而後上帝把「生命的氣」吹在他的鼻孔裡，此處的用字「氣」是希伯來文 nishmat 而非與「靈」同義的 ruah，卻還是造成有關「上帝的靈」的聯想——彷彿描述當上帝的靈做工時就帶來生命的氣息，反之當上帝的靈不做工，人就失去生命的氣息而回歸塵土。

四、創造之美#

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）一向關注創造的神學，他說：「聖經的上帝始終完全是上帝，完全是創世者，完全是主，而創造物則始終完全是被征服的、順從的創造物，讚美和敬拜上帝為主。」

從耶穌的話來看：「上帝看著他的作品，這才使作品成為好的；這從根本上就是說，只是由於創造者好，作品才是好的……作品之好恰恰在於，它完全離開自身而只是向著創造者，向著創造者之言，言是好的，這就是說，除了惟一的上帝，沒有誰是好的。」創造的作品因著創造者而得以美好，若無創造者的連結，作品本身並無甚價值。

奧古斯丁則從獨特的角度主張，創造之美在於整體創造之美，他解釋創世記一章 31 節「上帝看著一切所造的都甚好」：原因在於當時上帝創造的工作已經完成，「因為每一項分別看，僅僅是好，而合在一起，則不僅是好，而且是很好。」

五、上帝榮耀的舞台#

改革宗神學傳統相當重視創造與上帝榮耀的關係，加爾文主張「創造是上帝榮耀的舞台」，這種主張已經含蘊了生態觀點，因為不僅僅是人，而且是整個宇宙萬物都是上帝榮耀的舞台。最能描述上帝榮耀舞台的為一五六一年改革宗傳統的《比利時信條》，其第二條論及上帝如何向我們顯現：

我們以兩種方法認識上帝：第一，藉著宇宙萬物的創造、保存與管理，我們如同看到一本美麗漂亮的書呈現眼前，大小萬物好像許多字句，帶領我們默想眼所未見上帝的永能與神性，如同使徒保羅所說（羅 1:20），「使人信服，無可推諉」。第二，藉著神聖的話，為了上帝的榮耀和我們的拯救，上帝使我們更加清楚而完全地認識祂，乃今生我們所必須知道的。

《比利時信條》把大自然與上帝的話並列，二者都是上帝啟示的方式，而且把大自然比擬成書，相映於上帝的話指向聖經，因此說《比利時信條》主張「兩本聖經」並不為過，其中大自然這本聖經非常可靠，因為不像人經歷罪惡墮落的薰染，從創造之始直到如今，日出日落同樣地美麗不變。

加爾文說：「上帝把人安置在這無比榮耀的劇場裡作祂奇妙作為的觀眾。」他把大自然宇宙萬物形容成「榮耀的劇場」，而世人則被造為劇場裡的「觀眾」，這是有關上帝創造最壯闊的神學描進，劇場比喻極其美妙，成為展現上帝榮耀的最佳場所。

大自然的美妙縱使並非信仰的首要根據，卻是人人可見的證據，我們應當在這最美麗的劇場裡敬虔而愉悅地欣賞，所見一切皆是上帝的奇妙作為，足以供我們默想思考上帝創造宇宙萬物的目的。上帝的智慧最先彰顯於宇宙萬物這充滿無數神蹟的華美劇場（普遍啟示），然而世人卻捨棄這智慧而無法認識上帝，上帝就以基督福音的宣揚拯救凡是相信的人（特殊啟示）。

馬偕與大自然的熱愛#

加拿大來台宣教師馬偕（G.L. Mackay）十分熱愛大自然，從其宣教回憶錄《台灣遙寄》可見，他在忙碌的宣教師生活之餘，還廣泛地收集標本，研究大自然，然而這些並不只是出於個人興趣而已，乃是有更深沉的信仰動機。

一八八二年台灣神學院第一所建築物牛津學堂竣工之後，馬偕致力建設校園，大量植樹並種植花草，他甚至清楚地記下樹木的總數。馬偕如此自問，似乎連他自己都有些疑惑：「這些是宣教工作的一部分嗎？」馬偕又堅定地回答：「是的，確實在在如此！」因為來此宣教的目的正是帶領人認識上帝，然而「上帝是秩序的上帝」，祂深愛美麗，我們不但在美妙植物當中看到祂的手藝，更應當追隨祂在燦爛星空的宇宙中所展現的秩序。馬偕深信上帝在大自然中所安置的秩序，正是人所應當追隨學習的。他說：「對於一個宣教師，是每一片葉子中有言語，每一朵花都有聲音（For the missionary there is a tongue in every leaf, a voice in every flower）。」

六、創造與拯救的神學意涵#

創造與拯救的互動#

經歷拯救主並非認識創造主的絕對必要條件，第二以賽亞見證了經歷拯救主而後認識創造主，耶利米書則見證了相信創造主而後體驗拯救主。早在處於王國時期末段，尚未完全進入被擄時期，用預言警告上帝審判即將來臨的先知耶利米不斷地強調耶和華是創造者上帝。以賽亞書則以拯救宣告，而且宣告這位使我得救的上帝是創造主上帝，稱祂為「永在的上帝耶和華，創造地極的主」（賽 40:28）。上帝所創造的宇宙萬物呼歡呼，原因是上帝施行拯救，從山嶺到海洋的深處都應當歡唱，因為耶和華的拯救行動與創造行動平行。

創造與拯救的關聯#

一般信徒經常從體驗層次出發，因此認識拯救往往先於認識創造，甚至單單停留在對上帝是拯救主的認識，卻忽略了上帝是創造者的認識。然而從存在的先後次序而言，創造則應當先於拯救，畢竟創造是人的存在之始。一方面，若是基督徒僅僅認識拯救主卻不認識創造主的話，問題在於其生命視野受到限制，無法看見上帝的創造大能。另一方面，若是基督徒僅僅認識創造主卻不認識拯救主的話，上帝似乎顯得非常遙遠，問題在於未曾體驗拯救恩典以致其生命未能與拯救主連結。

當相信告白所信的上帝是創造主時，祂也成了拯救盼望的來源，把自己的拯救盼望交託給那位創造主，如彼得前書四章 19 節說的：「所以，那照上帝旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」這不只是信仰的告白，而且是人生的告白：承認我們的生命全在上帝手中，既然祂創造，祂也勢必拯救，生命從出生到蒙保守絕非出於偶然，上帝對我的一生必有規畫，我活著是要回應創造我且拯救我的那位對我的呼召。

巴特把創造與拯救這兩個神學主題緊密地結合起來，他主張「創造是約的外在基礎，約則是創造的內在基礎」，亦即上帝的創造行動是以拯救的約為內在根據，而拯救的約則藉由創造行動而對外展現。簡而言之，創造對外——為拯救的外表，而拯救對內——為創造的核心：創造根植於拯救，而拯救則導引創造。

神學視野的擴展#

聖經所啟示的上帝不只是拯救主，也是創造主。一般而言，神學焦點若是集中在拯救的話，神學視野總是圍繞在教會、基督徒等幾個主題彷彿內圈裡打轉；當神學焦點轉向創造時，神學視野可擴充到世界、人等更加開闊的主題：

以拯救為主的神學思維，優先關注上帝的子民——教會、基督徒，關切的是得救與否、靈命有無成長。以創造為主的神學思維，優先關注上帝創造的世界和人，關切上帝國如何豐富地彰顯、生命是否整全地發展，思考焦點延伸到上帝所創造的天地萬物以及上帝主權如何帶領人類歷史。當對創造者上帝和拯救者上帝的認識交織整合時，必能發出這樣的信仰告白——那位拯救我們的上帝也就是創造天地萬有的上帝，如詩篇一二四篇 8 節說：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」

七、結論：創造與託付#

基督教相信上帝是創造者，這不只是理論而已，更是與信仰者的生命意義息息相關。主張創造和不主張創造的立場之間最大的差別，不只在於理論不同，而在對於生命意義的理解不同。如果人是被創造的，那麼生命的目的性必定與人的被造有關——「我的被造一定有其目的性」。因此，「創造」不只是事實的問題，而且是價值的問題，人生的意義的問題。創造者是被造者得以存在的源頭，人理當居於敬畏的位置，而最佳的敬畏反映在深刻的頌讚。