自由的人 #

「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」 — 哥林多前書 9:19

在系統神學的討論中，「自由的人」描述的不僅是一種法律地位，更是一種理想的人性狀態。這並非將自由視為一種擁有的物件，而是一種生命的本質與關係。從宗教改革時期到現代神學，對於「自由」的詮釋，始終圍繞在「上帝」、「自我」與「他者」這三角關係中展開。

一、基督教自由的本質 #

莫特曼（Jürgen Moltmann）主張基督教本質上是「自由的宗教」。這種自由體現在三個層面：

在上帝面前的信仰自由： 人與上帝之間無需任何中介，唯獨恩典。
在國家面前的宗教自由： 政治權勢不應介入信仰領域。
在教會面前的良心自由： 體制不應轄制個人的良心。

核心經文反思 詩篇 116:16 「耶和華阿，我真是你的僕人…你已經解開我的綁索。」這段經文呈現出一種弔詭的真理：真正的自由，往往是在願意進入某種特別的束縛（成為神的僕人）後，才得以實現。

二、路德：矛盾中的統一 (Martin Luther) #

對馬丁·路德而言，自由是拯救的核心本質。他依據哥林多前書第九章，提出了著名的「基督徒自由」辯證：

無人轄管 (Free from)： 基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人管轄。
眾人之僕 (Free for)： 基督徒是全然順服的萬人之僕，受任何人管轄。

1. 內在人與外在人 #

路德進一步區分了這兩種狀態的來源：

「內心的人」 (Inner Man)： 唯有透過「信」，人得以在上帝面前稱義，像君王般尊貴，享有「高居萬人之上的自由」。
「外表的人」 (Outer Man)： 藉著「愛」，人得以在人面前服事，像祭司般謙卑，展現「願居萬人之下的自由」。

2. 愛的動力 #

路德深刻地指出上帝的愛與人的愛之本質區別：

上帝的愛（付出的愛）： 是先認定與接納對象，而後創造出價值。這是一種無條件、主動的承諾（約）。
人的愛（佔有的愛）： 往往是被對象既有的價值吸引，而後才認定與接納。

路德觀點的評論 路德的神學極為強調「信」與「愛」的不可分割性——若信上帝則必愛人，不愛人則證明不信上帝。然而，路德傾向多談原則而少談實踐，主要是為了避免重蹈天主教「因行為稱義」的覆轍。但他鼓勵優先追求「人」的本質改變，相信行為的改變會隨之而來。

三、加爾文：實踐中的自由 (John Calvin) #

相較於路德，加爾文的觀點更偏重實踐與牧養關懷。他精確指出，神學上的自由並非一般哲學討論的「自由意志」（Free Will），而是指在恩典中的狀態。

1. 基督徒的三種自由 #

加爾文將自由具體化為三個層次：

因信稱義的自由： 把人從「靠遵行律法稱義」的焦慮與束縛中釋放出來。
順服上帝的自由： 這是一種心甘情願、自動自發遵守律法的自由，而非被強迫。
擺脫「無關緊要」的自由 (Adiaphora)： 基督徒不受各種迷信、禁忌或繁文縟節所束縛。

2. 良心與人我關係 #

加爾文特別強調「良心」是神與人中間的橋樑。自由必須與良心配合，並考慮群體關係：

從信到愛： 自由的歷程是「信 → 愛 → 自由」。
自我約束： 我們擁有自由，但為了愛的緣故，選擇避免傷害別人；為了造就人，出於自由意志選擇自我約束。

四、現代神學詮釋：從消極到積極 #

英國思想家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）將自由區分為「消極自由」與「積極自由」，這為神學討論提供了極佳的框架。

類型	定義	神學對應
消極自由 (Negative Freedom)	免於…的自由 (Free from)	加爾文的「因信稱義」與「擺脫無關緊要之事」。若極端化可能導致空虛。
積極自由 (Positive Freedom)	去做…的自由 (Free for)	加爾文的「順服上帝」。潘能伯格認為這是人類命運的高峰。

成熟的自由 #

潘能伯格（Pannenberg）與拉納（Rahner）等神學家指出，真正的自由在於信靠上帝。

原初狀況下的自由： 指向現實中人類有限、受困的實然狀況。
成熟狀況下的自由： 指向理想中的應然狀況，即路德所言「在基督之下，為了基督」的自由。

補充：巴特 (Karl Barth) 論自由的動力

巴特認為人的自由是對上帝自由的回應：

來源： 上帝自由地轉向人（恩典），領受恩典的人因此自由地轉向上帝（感恩）。
特質：
- 上帝的旨意是明白確定的，排除了模稜兩可。
- 自由是為了群體（為了我們），而非孤立個體的自我保存。
- 自由首先是積極的（順服），其次才是消極的（免於束縛）。
- 自由表現於「信」（信賴上帝的行動）與「愛」（被呼召去宣揚見證）。

五、走出自我中心：自由的人類學 #

要成為真正「自由的人」，必須處理「自我中心」與「向世界開放」之間的張力。

1. 自我中心的陷阱 #

人往往不滿足於受造者的地位，試圖追求上帝的地位（如費希特 Fichte 的哲學，宣稱人要駕馭一切非理性事物）。這種「造神運動」其實是自我偶像崇拜。

自我中心性： 沉浸於有限事物，卻將自我視為永恆。
不自由的根源： 當人沈湎於罪，便失去了正直的意志，誤以為自己擁有脫離罪與悲慘的自由，實則深陷其中。

2. 他者的必要性 #

真正的自由必須在「關係」中被定義。主體的出現不是為了自己，而是為了「他者」。

向世界開放： 潘能伯格指出，人應嚮往真正的永恆，開放自己面對世界。
信靠 (Trust)： 信心就是放棄自我，交託給上帝。路德形容信徒是「存於他們之外，而於基督之內」。

當「他者」是人時，我們經歷脫離自我中心的自由；當「他者」是神時，我們經歷在基督主權下的自由。這就是救贖——走出自我的牢籠，在愛上帝與愛人如己中，建立真實的關係。

六、結論：隨風而行的生命 #

追求自由不僅是神學思辨，更是生命的實踐。

實踐： 自由的生命往往從「裝扮」（pretend，意指學習與模仿）開始，透過「信」成為對的人，進而活出「愛」結出對的果子。我們「是什麼樣的人」遠比我們「做什麼」重要。
視野： 莫特曼用「可能性」來描述自由，那是尚未完成、充滿空間的未來。
境界： 基督徒的生命如同**「落葉隨風」**。這不是隨波逐流，而是在聖靈的風中，擁有以基督為中心的能屈能伸：
- 隨風而上的高昇： 在基督之下，擁有高居萬人之上的超然視野。
- 順風而下的降卑： 為了基督，擁有屈居萬人之下的謙讓心腸。