人是「主體」（subject），此主張強調人具有主體性而能夠思想、感受、決定等，這是人的尊嚴所在；人也是「主題」（theme），此主張認為人生如敘事般地展開而人有如情節展現中的主題，這是人的生命特質。

一、主體尊嚴與主題呈現#

1. 尊嚴所在 —— 主體#

具有上帝形像的人是具有獨特性的主體，其主體性既不得被拆解化約，亦不得被當作客體而物化成對象。主體就是主詞，人是具有主體性的存在，其主體性則是一種獨特自主的生命表現。

強調人是主體，意味著反對人被物化。主體性指向主動回應、開發創造、積極啟動等表現，很難用客觀描述的方式來表達。

2. 故事呈現 —— 主題#

具有上帝形像的人不只是主體，而且是主題，其主體性表現有如主題一般地有其故事性發展。每一個人的生命都呈現出一段故事，許多小故事一起組成大故事。

根據創世記，人被造在宇宙萬物當中，而且出生在人群當中。從故事的角度來看，人就成了宇宙萬物中的主角，而這主角是與群體及大自然無法分隔的。

二、互為主體的關係#

猶太教思想家布伯（Martin Buber, 1878-1965）提出了「我與你」（I and Thou）關係的重要思想。

1. 真實的會遇#

布伯在夢境中經歷到生命深處有一個呼聲極力呼喚，而在很遠的地方也聽到同樣真誠深刻的呼喚聲音在回答他。藉著「你」而成為「我」：「我因你而存在，你也因我而存在。」

2. 互為主體#

「個體我」把個體當作主體，以自我為一個絕對主體；「位格我」則是在我與你關係當中互相呈現，不以自己為絕對主體，反而不受制於主體的功能。

3. 互相形塑#

布伯模仿創世記的起頭說：「起初有關係。」（In the beginning is the relation.）存在是在互相的影響與形塑中表現：「你影響我，我也影響你。」

4. 永恆的你#

布伯主張，我們藉著每一個「你」與永恆的「你」交談，通過人世間諸多「我與你」關係，尋找建立與上帝的「我與你」關係。布伯所認識的上帝是必須通過人世間而經歷的，並不是在天上認識上帝。

耶穌基督的禱告文祈求上帝國臨到人間，而非天上。應當藉由與「永恆的你」建立連結而與所有的「你」建立連結，藉由「永恆的你」而走向所有的「你」。

三、主體的奧祕：靈魂#

1. 靈魂功能的界定#

南希．墨菲（Nancey Murphy）主張「非化約的物理論」，反對靈肉二元論，認為人是身體 —— 具有靈性功能的身體（spirited body）。她不贊同靈魂的實質（substance），而主張傳統上所認定靈魂的功能（function）。

2. 思考方式的再議#

路易斯早年提出「自然主義」的批評：科學以因果律為真理的規範，然而因果律只能處理事實層次，價值層次則來自更深層的理由根據（ground）。靈魂相應於自然，天上相應於人間，從靈魂角度來看靈魂是可能的，而從科學角度來看靈魂是不可能的。

3. 靈魂是一個奧祕#

任何使用科學探索靈魂存在的努力可能都不會成功，因為靈魂並不可以使用科學方法來觀察。托爾斯泰（Leo Tolstoy, 1828-1910）一生活出難以理解的生命奧祕見證。從托爾斯泰獨行的一生可以感受到一種看不見的生命 —— 靈魂，呈現出深刻的生命獨特性。

4. 從神聖位格看靈魂的奧祕#

拉庫娜（C. M. LaCugna, 1953-1997）提出兼顧獨特性與關係性的位格定義：「位格是不可言傳的、具體實存的、獨特唯一的以及不可重複的自然本性之走出自身（A person is an ineffable, concrete, unique, and unrepeatable ecstasis of nature）。」靈魂有如位格並非自我封閉的，而是在與其他靈魂互動當中完成自己的。

奧古斯丁（Augustine）對於作為主體生命的奧祕有非常深刻的認識，他常使用的心理比喻導出「一個心理主體，三種心理官能」—— 這歸屬於一個心理主體，也就是在同一心靈主體的前提之下論心靈的三種功能。循此思路，奧古斯丁反而更加強化了個體主義傾向，「祢在我裡面，我卻在我外面的世界裡」，當人往外面去找，而上帝卻在人裡面時，不只找不到自己心裡的上帝，連自己都迷失了。

靈魂的獨特奧祕是人參與上帝關係、人與人關係的發動者，其獨特之處也在人與上帝關係、人與人關係中浮現出來，具有獨特無比、無可替代、不可分享的生命奧祕。

5. 靈魂的印記#

路易斯（C. S. Lewis）用「靈魂的印記」對靈魂的奧祕有非常深刻的描述，他以人在地上竟然會渴望嚮往天上為例，提到德國布洛肯峰奇景「布洛肯光」（Brocken spectre）：

「布洛肯光」就像人們的初戀，因為它是虛幻飄渺的，上帝也像是每一個靈魂的初戀，不過因為祂真的是靈魂第一次的愛。為何你在天上的住處看來似乎是為你一人而打造的？因為事實上你就是為了那住處而被造的，就好像一針一線縫起來的手套那般合身而天衣無縫。

這段文字很難叫人不聯想到奧古斯丁《懺悔錄》開頭的心聲：「主啊，除了祢以外，我們的心無法真正安息。」「安息」的希伯來語原意為「停止」，指靈魂不再流離遊蕩的最終滿足。

路易斯用「靈魂的祕密印記」形容靈魂無可替代的奧祕 —— 那是每個靈魂的祕密印記，在我們遇到終生伴侶與結交良友之前，就一直在追尋它，直到臨終老眼昏花認不出妻子、朋友或事業時，仍然念念不忘卻不斷地懷想著。只要我們活著，就一定是它；假如我們失去它，也就失去一切了。

四、主體的呈現：故事#

當代德國神學家潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）把上帝形像與人的未來連結：人從原點走向終點是在追求實現上帝形像，因此把人當作「主體」已經無法涵蓋這樣的思路，需要進一步地把人當作「主題」。

人並不是歷史的唯一主體，而是歷史的主題，在歷史當中我們成為我們的原本所是。潘能伯格說：「人在本質上是歷史的。」人的未來並不是單靠自己塑成，因此人並不是歷史的唯一主體，而是歷史的主題，而這只有在歷史故事中才能呈現出來。

1. 笛卡兒式自我的陷阱#

一般論及現代人自我概念的起源，往往追溯到法國哲學家笛卡兒（R. Descartes, 1596-1650），他以「我」作為思考主體而展開哲學思考，提出「我思，故我在。」（I think, therefore I am.）笛卡兒把「我思」當作阿基米德點，藉此限制了懷疑論而確立了理性論哲學的出發點，然而他也把人的自我侷限在孤立的個體裡面。

2. 敘事之必要#

基督教哲學家利科（Paul Ricoeur, 1913-2005）對於敘事有深刻的認識，不只視為一種文學體裁，而且是一種認識人的管道。利科以拉丁語 idem「同我」（sameness, Gleichheit）回答「我是什麼」的層次，而拉丁語 ipse「本我」（selfhood, Selbstheit）則回答「我是誰」的層次。

自我認同的關鍵不在於「他是什麼」（what it is），而在於「對誰而言重要」（to whom does it matter）。利科提醒我們，若要認識一個人，問「他是什麼」（what）是很表面的「同我」層次；問「他是誰」（who），才是深入的「本我」層次。當問到「是誰」的問題時，科學或科學性描述已經沒有回應能力，因為只能用故事來呈現。

• 每一個自我都是一個故事，也只有在故事當中才能了解一個自我
• 每一個自我故事都與其他自我故事交織互動，並沒有任何一個故事是單獨存在的
• 每一個自我故事與其他自我故事組成更大的故事，而這些更大的故事還共同組成歷史故事

3. 人生之歌#

奧古斯丁在《懺悔錄》裡以唱一支歌曲為例，描述時間流逝與心理活動的關係：在開始之前是在「期望」裡預備唱歌，在進行中是在「當下注意」裡唱歌，在唱完之後是在「記憶」裡逝過歌。「這活動越在進行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動完畢，期望結束，全部轉入記憶之中。」

歌曲相當於故事，人生有如唱歌曲，亦即說故事。每一個人生的故事是由許多小故事串連而成，而每一個人生的故事本身又與其他人生的故事共同組成更大的故事 —— 朋友間的故事、家庭的故事、親族的故事、社群的故事，「人生不過是人類整個歷史的一部分，則整個人類史又何嘗不如此？」

4. 從小主題到大主題#

非常重視個人內心世界的奧古斯丁並非一位個體主義者，他是一個合群的人，一生當中身邊一直都有許多朋友。他註釋詩篇一三三篇「和睦同居」（live together in unity）時說：

希臘語 monos 意思是一，但非在任何情況下都如此……那些住在一起而合一者，他們真的擁有「一心一意」，儘管多身體，卻非許多心思，儘管許多身體，卻非許多意念，確實可被稱為 monos，僅僅唯一。

這是從個體的故事到群體的故事，從小故事到大故事，從小主題到大主題。

五、回歸敘事#

美國天主教神學家特雷西（David Tracy, 1939-）勇於面對後現代的挑戰，他認為傳統固然不必然是一面鏡子，而可能是鏡子的碎片，二者都能反映影像。當後現代思潮對神學提出挑戰並質疑精確的論題、龐大的架構、系統性論述等、寧可取「碎片」也不要「鏡子」時，針對這樣一個愈來愈趨向破碎的世代，又要兼顧理性認知與神祕體驗的需要，最可能的整合力量來自敘事。

從述說自己故事的角度來看人生，人是藉著生命故事呈現自己是誰。宣教學家博許（David J. Bosch, 1929-1992）的觀察：保羅的靈性生活絕對不是一種「一成不變的特質」，而是從裡到外不斷地更新，一章又一章，不斷地發展、展開、深化，直到成熟。

1. 巴特與敘事神學#

巴特（Karl Barth）對於敘事神學的興起貢獻很大，巴特著述《教會教義學》只是根據聖經說什麼，說出聽到什麼。巴特區分「客觀歷史」（Historie）與「歷史意義的」（Geschichte）兩個層次的歷史，前者是可以用客觀學術驗證的外在史實，後者則是發生在歷史上而不一定可以驗證的。他認為後者是聖經主要傳達的拯救史，經常以故事型態出現。

2. 弗萊的真實敘事#

美國神學家弗萊（Hans W. Frei, 1922-1988）受巴特以及文學理論家奧爾巴赫（Erich Auerbach, 1892-1957）的《摹仿論》影響，對於敘事神學的建構具有創見，影響深遠。他主張「真實敘事」（Realistic Narrative），認為敘事意味著它所意味的，亦即敘事本身傳達了真實，因此閱讀敘事需要按照其直截了當的意思去理解，而非把它當作一種象徵、神話、寓意、或客觀歷史。

3. 馬偕的未完成故事#

來台宣教的馬偕（George L. Mackay）寫了他的自傳《台灣遙寄》（From Far Formosa），全書最後以頌讚結束，在結束前有一段意味深長的話：「然而還有一半故事未能說完，這些章節只不過是一個片段。故事並非今日或明日就可以完成，真正的故事尚未結束，它才正要開始……這些都是逐一地加上去，這些都是出自上帝那本沒有人讀過的書。」有如新約聖經的使徒行傳，《台灣遙寄》也是一本未完成的書，因為「真正的故事尚未結束，它才正要開始」，通過這本書，馬偕呼籲讀者也一起來親身參與那故事。

人生的意義不在於擁有什麼，而在於經歷什麼。更重要的是，若是想要把故事說得精采，可以從一個理想故事的角度檢視自己故事的每一部分，看看尚未說出來的部分應當如何展開。

六、結論：真實的人#

人作為主體與主題二者是相互交織的：主體在互為主體的關係中呈現主體性，主題則在主體投入當中發展。人作為主體，在敘事情節中展現生命的豐富；而人作為主題，在故事的故事情節中不斷地發展。靈魂作為主體生命的奧祕，其獨特性是在與他者生命交流時而得以揭露出來。