一、兩性平權#

人類歷史長久以來兩性之間是不平等的，直到二十世紀女性主義運動與女性神學興起，才開始反省與檢討。聖經中既可看到男尊女卑的傳統文化，也可看到信仰追求男女平等的基本精神，如創世記一章 27 節強調上帝造男造女，上帝的靈普遍灌注在男女身上。

保羅在加拉太書三章 26-28 節寫下超越性別限制的宣告：「你們因信基督耶穌都是上帝的兒子……並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」保羅一方面受到當時文化的限制，另一方面信仰的力量超越了社會環境對於性別的限制。

聖經在歷史文化背景受到「父權化」（patriarchalization）較多的影響，女性神學家也在聖經裡尋找「母權化」（matriarchalization）的經文，以求平衡。

二、男性或女性有上帝形像？#

兩段關鍵經文奠定了「上帝形像」的理解基礎：

加爾文（John Calvin）堅決認為男性與女性都有上帝形像，他觀察到「單單男性是不完全的」，一個整全的群體應當由男性與女性共同組成。

三、從個體性到群體性#

加爾文論及「上帝形像」時主要想的是「個體的人」，但他也未排除把上帝形像應用在「群體的人們」上。上帝以位格對位格的方式與自己商議，上帝自身帶有位格的複數，因此「上帝形像」不只指向個人，而且也指向群體。

莫特曼（Jurgen Moltmann）主張「上帝形像」應放在群體處境中來詮釋，指向由女性與男性共同組成的群體。從群體的角度來看，教會裡的兩性關係正好是在信仰群體裡呈現上帝形像的一種方式。

四、從單向性到相互性#

改革宗神學傳統嚴格區分神聖與凡俗、創造者與被造者。若將創造者對被造者的「單向性」關係直接應用在男性與女性的關係上，結果只能是一方壓制另一方。

改革宗的思想方式超越了單向性思考的限制：除了參照創造者對於被造者的關係之外，還參照上帝自身裡頭神聖位格之間的相互關係，進一步以此相互關係為人與人之間關係的典範。

巴特（Karl Barth）非常重視夥伴關係，認為「照著上帝形像被造」意味著人被呼召成為上帝的夥伴，進入「我與你」（I-Thou）關係。

五、動態的相互關係#

巴特主張從「人」的角度來看人的性別：性別不只是「人的一部分」，而且是「一種成為人的方式」。人並不是以人而存在，總是以男性或女性而存在。

筆者同意男女之間的「功能性差異」，卻對「結構性差異」持保留態度，因為「結構性差異」很可能涉及無法改變的人之存在方式，而「功能性差異」通常是可以改變或交換的。

六、女性特質與男性特質#

士來馬赫（Friedrich Schleiermacher）以「情感」來界定宗教的本質，並探討了女性特質與男性特質的不同。他認為男性傾向理性與推論，女性傾向直覺與情感。

榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）發現男性人格裡有女性特質原型（阿尼瑪 anima），女性人格裡有男性元素（阿尼姆斯 animus）。重點不在於「性別」的轉換，而在於「性別特質」之間的關係 —— 一個男性可能具有女性特質，一個女性可能具有男性特質。

最佳的兩性特質的夥伴關係，應當來自互相學習以開創涵蓋兩種特質的整全發展。決定性的關鍵在於兼顧女性特質與男性特質而平衡發展。

七、兩位宗教改革者#

路德：性格養成學校#

路德（Martin Luther）視婚姻為「性格養成學校」，家庭就是「真教會」、「蒙揀的修道院」、「樂園」。路德與前修女凱蒂（Katharina von Bora, 1499-1552）結婚後，婚姻生活中一點一滴培養塑造了基督徒性格。面對女兒臨終的掙扎，路德展現了深刻的對上帝傾述之體驗。

加爾文：默默的支持者#

加爾文六歲喪母，二十二歲喪父，因此特別珍惜周邊具有父親形像的朋友。拉丁文老師科提埃（Mathurin Cordier, 1479-1564）與宗教改革前輩法惹勒（Guillaume Farel, 1489-1565）兩位如父親般的朋友，對加爾文的生命有深遠影響。布塞珥（Martin Bucer）雖也是朋友，但在加爾文的婚姻歷程中，真正具有「父親形像」的是法惹勒——他不但在日內瓦以「受詛咒」的話語逼迫加爾文留下來服事，也在加爾文婚後成為關懷、督促與安慰的重要對象。

一五四 ○ 年八月加爾文與依蝶蕾特．比優爾（Idelette de Bure, d. 1549）結婚，她是重洗派遺孀，帶有一男一女。婚後第一年，加爾文兩次出外旅行開會，四十五週當中有三十二週不在家。面對瘟疫席捲史特拉斯堡地區，加爾文無法掩飾對妻子的焦慮：「在面對為死者悲傷的殘酷之外，我心中還增加了一個極度焦慮的恐懼，日夜都在惦記著我的妻子，因無人能在身邊給她勸慰。」

一五四二年依蝶蕾特生下一男孩，但活不到兩週便去世。加爾文的對手對博杜安曾譏諷加爾文沒有兒女是出於上帝的咒詛，他回答說：「在教會裡我曾有一萬個兒女。」一五四九年三月底依蝶蕾特去世，加爾文在信中坦陳：「由於最近上帝把我妻子帶回天家，我不過僅剩下半個人了。」

研究加爾文的學者斯托非（Richard Stauffer, 1921-1984）感慨：「這樣一個充滿情感與溫柔的人，如此深刻地承受喪妻與喪子之痛，並未自溺於混亂失序中，他那體貼、敏感的生命不知離傳說中發明出來的冷血怪物有多遠了！」加爾文後來並未再婚，他在提摩太前書的講道片段中說：「惟有彼此相愛要常以為虧欠」（羅 13:8）——他似乎仍覺得對依蝶蕾特有所虧欠。

八、巴特的幫助者：夏洛特#

巴特（Karl Barth）於一九一三年與奈莉（Nelly Hoffmann, 1893-1976）結婚，育有四男一女。夏洛特（Charlotte von Kirschbaum, 1899-1975）原本是一位護士，一九二四年在哥廷根大學遇到巴特，一九二九年成為巴特的全職助理，當年十月搬入巴特家，此事引起軒然大波，直到一九六四年因病進療養院而遷出，前後住了三十五年之久。

巴特傳記作者布許（Eberhard Busch）指出：「在巴特和夏洛特之間有很深的相互信任以及了解，他在她身上找到了最佳幫助者……她作為夥伴、知己來幫助他追求問題答案與維持寫作進度。」巴特在《教會教義學》第三卷第三冊序言（1950）中寫道：「迄今出版七冊的《教會教義學》以及我本人都深深受惠於二十年來在我身旁默默工作的夏洛特，她以生命與力量投入這著作的貢獻一點兒也不亞於我……我真正明白了什麼是幫助者的意義。」

不對等關係的省思#

不過，學者塞林格（Suzanne Selinger）對這種關係提出質疑：

塞林格認為這是一種不對等的關係：夏洛特看到自己為了巴特的呼召，而巴特卻沒有看到自己為了夏洛特的呼召；她常覺得巴特在夏洛特面前扮演孩童般的依賴者，這種依賴使得一切發展看來好像是正常的，然而卻犧牲了我與你對等的相互性。

這提醒我們：即使在巴特強調「我與你」相互關係的神學之中，現實生活中「理論」與「實踐」之間仍可能出現落差——究竟現實的巴特對他周邊的人是否成了一個不可承受的重擔，還是做到他神學所提倡的互相承擔呢？這是留給讀者與歷史的見仁見智之題。

九、結論：女中有男而男中有女#

巴特關切全人的被聖化，包括身體性別和性關係。成為「女人當中的男人以及男人當中的女人」，意味著在異性中成為自己：男性不只對自己而言是男性，而且是別人的男性夥伴；女性亦然。

男性若無女性就無法成為男性，女性若無男性就無法成為女性。男性藉由歸屬女性而歸屬自己，女性藉由歸屬男性而歸屬自己。性別的獨特性與關係性密不可分，在關係中呈現的正是獨特的自我。

奧古斯丁的星空默想：

「整體必須放在宇宙的完全之亮光下來默想，你將看到，所有亮度不一的光體對於整體宇宙的完全都有其貢獻。」群體當中有個體，而個體當中有群體；線中有點，點中有線。從星空的圖像來看，每一星體散發不同的光芒共同形成美妙整體——無論女性或男性、女性特質或男性特質，對於整體人類都有貢獻，因為最美妙的圖像既包含了女性和男性，也包含了女性特質和男性特質。

從路德身上看見凱蒂、從加爾文身上看見依蝶蕾特、從巴特身上看見奈莉和夏洛特，反之從凱蒂身上看見路德、從依蝶蕾特身上看見加爾文、從奈莉和夏洛特身上看見巴特——他們都在互相雕塑當中活出了美好生命。我們可以把一切讚美、榮耀歸給創造者上帝。