人是什麼？裡面的人與外面的人 #

《哥林多後書》4:16 說：「所以，我們不氣餒。身體雖日漸衰殘，內在生命卻日日更新。」 這裡呈現了人論的兩個維度：

• 身體（外面的人）： 相當於肉身，可見的，暫時的。
• 內心（裡面的人）： 相當於靈魂，不可見的，永遠的。

一、天與地的隱喻 #

聖經常用「天與地」的關係來類比「靈魂與身體」：

1. 雅各的天梯（創 28）： 天地相連，使者穿梭。象徵靈魂與身體雖有別，卻不斷交流。
2. 摩西的禱告（出 17）： 山上（屬天）的禱告決定了山下（屬地）的勝敗。象徵內在生命的狀態決定了外在生活的結果。

不同觀點的比較：

二、靈、魂、體的三種模型 #

對於人的組成，神學上有三種主要模型：

1. 二元論（Dichotomy）： 希臘思想與傳統神學主流。人由靈魂與身體組成。
2. 三元論（Trichotomy）： 神祕主義與部分靈恩派主張。

• 缺點： 視魂（理智情感）與體為障礙，容易導致反智主義與權威式領導（蒙眼開車的危險）。

3. 整體論（Holism）： 聖經觀點。

• 體（Body）： 可見的生命外在面。
• 魂（Soul）： 內在生命主體（不可分割）。
• 靈（Spirit）： 生命的核心與上帝連結之處。
• 結論： 生命是一整體，靈魂與身體是同一生命的內外兩面。

三、靈魂觀念的思想史 #

人類對靈魂的理解經歷了漫長的演變：

1. 希臘哲學時期 #

• 柏拉圖： 靈魂先存，觀念界（靈）永恆，現象界（肉）暫時。
• 亞里斯多德： 靈魂是形式（Form），人是靈魂與肉體的特定組合（Hylomorphism）。

2. 教會歷史時期 #

• 奧古斯丁： 承襲柏拉圖，重靈魂與理性。
• 加爾文： 整合聖經與人文主義。認為靈魂是被造但不朽的高貴部分，但也指出墮落後人的理性與意志已殘缺不全。

3. 現代哲學轉向 #

• 費爾巴哈（Feuerbach）： 「人吃什麼就是什麼」。走向唯物論，將神學化為人學，靈魂被物質化。
• 士來馬赫（Schleiermacher）： 雖保留靈魂，但傾向將肉體視為對抗靈性的負面力量（階級化）。
• 巴特（Barth）： 強調身體對靈魂的重要性。「靈魂是發生在身體裡的自我意識」，否定身體即否定靈魂。

四、靈魂不朽 vs. 死人復活 #

這是一個關鍵的神學區分：

• 希臘觀點（靈魂不朽）： 認為死後靈魂脫離身體獨存（身體是累贅）。
• 聖經觀點（死人復活）： 生命是靈魂與身體的共同表現。復活是靈性的身體與甦醒的靈魂的再結合。

五、結論：整體人的呼召 #

從愛任紐（Irenaeus）反對諾斯底主義開始，基督教人論的主調就是**「整體的人」**。 尼撒的貴格利進一步辯證：人既有屬天神性，也有屬地獸性，兩者需要在整體中和諧運作。

Brunner 的回應負責論： 成為人就是回應上帝的話（Responsibility）。

• 人是兩世界的公民：擁有自然的身體動力，同時在靈性中回應上帝。
• 永恆的印記： 上帝將「永遠」安置在人心裡（傳道書 3:11），因此我們無法輕易拿掉靈魂的概念。那是生命嚮往永恆的印記。

林鴻信的提醒： 在科學無法證明靈魂的現代社會，我們容易從「毫不懷疑靈魂」走向「唯獨信任身體」。這讓我們忽略了「裡面的人」，也丟失了生命的獨特性與深度。我們應顧念所不見的，因為更新裡面的人才是最可貴的。