上帝形像：人的尊嚴、墮落與終末天命 #
基督信仰主張人擁有「上帝形像」（Imago Dei），這是人權與尊嚴的基石。這個主張包含了一種雙重性：
- 極高的尊嚴： 人像上帝，能像鏡子般反映上帝的榮耀。
- 絕對的分際： 人不是上帝，且必須正視人已犯罪墮落的事實。
一、上帝形像的兩種詮釋觀點 #
神學史上主要透過兩個方向來理解什麼是「上帝形像」：
1. 實質性觀點 (Substantive) #
側重於人身上固有的特色。
- 加爾文 (Calvin)： 認為人在墮落前具有完整的品行。上帝形像主要存在於靈魂中，特別是理性 (Reason) 與悟性。
- 現狀： 由於人已墮落，形像受損。如何在今世呈現那「殘存的相似」，成為人的目標。
- 傾向： 重視此觀點者，較容易支持自然神學。
2. 關係性觀點 (Relational) #
側重於人與上帝的應有關係。
- 巴特 (Karl Barth)： 上帝形像建立在與耶穌的關係裡。人被呼召進入「我與你」（I-Thou）的夥伴關係。
- 潘能伯格 (Pannenberg)： 上帝形像是人的天命 (Destiny)。強調人必須進入與神的共融關係（Communion）。與神連結是尊嚴所在，與神隔絕則是悲慘所在。
- 傾向： 重視此觀點者，傾向反對自然神學（認為離開了關係就沒有形像可言）。
二、群體性與性別意識 #
聖經傳統不明確區分個體與群體，而是視兩者為交織的整體（如：「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」既指個體也指群體）。
- 性別與形像： 巴特承襲士來馬赫，認為上帝形像呈現於男女互為夥伴的關係中（男因女成為男，反之亦然）。這種互補性反映了上帝的屬性。
- 社會性身體： 莫特曼（Moltmann）挑戰西方的個人主義與靈肉二元論，主張上帝形像應包含身體與靈魂的整體性，以及個體與群體的相通共融。
三、耶穌基督：完美的上帝形像 #
十誡禁止雕刻偶像，因為活人才是上帝的形像。但因著罪，這形像扭曲了。 唯有效法耶穌基督——那位完美的人，我們才能穿上新人，重塑上帝形像。
巴特的對照神學（《教會教義學》第四卷）： 巴特透過耶穌的完美，映照出人的墮落：
- 耶穌的順服 vs. 人的驕傲（神子而為人子）
- 耶穌的高升 vs. 人的怠惰（人子而為神子）
- 耶穌的榮耀 vs. 人的錯謬（神人中保）
四、類比的難題：人如何像神？ #
既然人已墮落，我們如何談論人與上帝的相似性？這引發了神學上的「類比」之爭：
| 類比類型 | 代表人物 | 核心概念 |
|---|---|---|
| 存有類比 (Analogy of Being) | 多瑪斯 (Aquinas) | 上帝與人都有「存有/完美」，只是上帝無限，人有限（程度差別）。 |
| 信心/關係類比 (Analogy of Faith) | 巴特 (Barth) | 反對存有類比。認為唯有在信的前提下，神人關係才有類比可言。三一神的關係 $\rightarrow$ 神與人的關係。 |
| 社會類比 (Social Analogy) | 莫特曼 (Moltmann) | 上帝與人本質有鴻溝。應將三一神（神聖位格間）的關係 $\rightarrow$ 類比成人與人（受造位格間）的關係。 |
五、動態的進程：從起源到終末 #
傳統神學常聚焦於「人從哪裡來」（原點），但當代神學家（莫特曼、潘能伯格、雲格爾）一致強調應視上帝形像為終點。
- 動態過程： 莫特曼指出，與上帝的相似性不應只在歷史起頭尋找，而是在盡頭。
- 轉化的歷史： 潘能伯格視此為「轉化的歷史進程」，是人應當承擔的天命。
- 時間軸：
- 原初： 參照點。
- 歷史中： 耶穌基督作為完美榜樣，人追求落實。
- 終末： 充分實現的期盼。
六、結論：看見可能性的智慧 #
西方的人權與自由平等思想（如洛克），其實是「上帝形像」信仰的通俗化。 然而，要如何在一个犯罪墮落的人身上看見上帝？
林鴻信老師總結道： % 「看見人身上的上帝形像，就是看見人身上的可能性。」
這需要屬天的智慧與信心。這份教義不僅奠定了人的尊嚴（立），也指出了人離開神之後的虧損（破），更為人指引了通往未來的路——藉著連結基督，在歷史中不斷朝向那終末的榮耀形像邁進。