導論：人是什麼？卑微與偉大的辯證 #

「人是什麼？」這個問題取決於我們從什麼關係來定義：

• 生物人類學：人與動物的關係。
• 文化人類學：人與人的關係。
• 神學人類學：人與上帝的關係（本書重點）。

一、人的雙重性：卑微與偉大 #

人同時具有崇高與低下兩面性。法國思想家帕斯卡（Blaise Pascal）曾說：

「人之卑微因其本如此，但人的真正偉大是因其自知如此。」

這是一個動態的平衡：

1. 過度不幸：若只看卑微，會產生無神論者的絕望。
2. 過度自負：若只看偉大，會產生哲學家的傲慢。

出路： 人必須經歷悔改而卑微，才可能偉大；也必須因領受上帝恩典，卑微感才有出路。當人自認邪惡可厭時，那份自我省察反而使他開始像上帝。

二、受造的地位：上帝的形像 #

《創世紀》啟示了人的受造地位：

• 君王的尊貴（尼撒的貴格利）： 人最後出場，是因為天生就是君王，一出現就是要統治臣民。
• 上帝的尊重（加爾文）： 上帝創造人時口氣從命令轉為商量（「我們要照著我們的形象…」），顯出對人的尊重。
• 塵土與靈：
  • 生命氣息（聖靈） + 塵土 = 活人
  • 人 - 聖靈 = 塵土 這顯示人與上帝不同（受造者），但又與上帝相似（承載聖靈）。

三、墮落與復合（Reconciliation） #

加爾文提醒，討論人論時必須區分原初狀態與現今狀態。若忽略了墮落後人的理智與意志已殘缺不全，基督教人文主義就容易變質為無神論的人文主義。

墮落破壞了三層關係，而基督的工作則是帶入「復合」：

1. 人與上帝： 從逃避/躲藏 $\rightarrow$ 和好。
2. 人與人： 從互相責怪/孤立 $\rightarrow$ 和好。
3. 人與土地： 從宰制/咒詛 $\rightarrow$ 共存榮（當人蒙愛，土地就蒙福）。

四、存在的張力：時空與永恆 #

人受造在時空之下（如草枯乾），心中卻有永恆的意識（詩篇 90 vs. 傳道書）。這種「身處時空卻掙扎嚮往永恆」的張力，構成了人的痛苦。

巴特（Karl Barth）的解答：

「成為人（to be a man）就是與上帝同在（to be with God）。」

• 傾聽與回應： 人透過傾聽上帝的話語並承擔責任（responsibility），作為上帝的立約夥伴，才能在有限中連結永恆。

五、真人的典範：野獸 vs. 人子 #

人類社會往往遵循弱肉強食的自然法則，這是一種人性的扭曲。

• 但以理書的異象：
  • 四巨獸： 象徵世上的帝國（獸性、殘暴）。
  • 人子： 駕著天雲，排除一切獸性，呈現真正的人性。
• 耶穌基督： 祂是那位純粹的人子典範。真正的優越不是像君王般宰制，而是像基督般順服與連結。

六、人論的發展：從身體到基督 #

歷史上對「人的優越性」有不同的神學定錨：

神學次序： 基督論 -> 聖靈論 -> 教會論 -> 人論

七、倫理的次序：尊重神與尊重人 #

應該先尊重上帝還是尊重人？次序上必然是先上帝，後這人。

• 撒母耳記上的對比：
  • 哈拿（尊重神）： 求子是為了獻給神，結果反而多得兒女。
  • 以利（尊重人）： 因溺愛兒子而未制止其罪行（尊重兒子過於尊重神），結果招致咒詛。

結論： 認識人不只是學習尊重人，而應學習由尊重上帝出發而尊重人。

八、福音：不完全者的好消息 #

「人是什麼」不僅是事實問題，更是價值問題（人應做什麼）。 在現代社會將人工具化時，基督信仰提出了反調：

1. 罪人與形像並存： 罪使人轉離上帝，但不能使上帝轉離人。
2. 不完全的恩典：
   • 最完全的人，往往是自知最不完全的人。
   • 最有信心的人，往往是自認沒有信心的人。

福音的核心： 一個人若僅「理論地」知道自己不完全，那是客觀知識；唯有「確信」自己不完全時，恩典才真實臨到。追求認識人，最終會帶領我們去認識上帝。