望：應許的導航與終末的動力#

在信、望、愛的結構中，「信」若是站穩的腳，「望」就是遙望遠方的眼。
盼望是基督信仰的核心價值：當人體會「因信稱義」時，其實已在盼望那位稱我們為義者的義。

一、盼望的本質：垂直與水平的交織#

盼望不是憑空樂觀，而是信仰延伸：

• 信（垂直面）： 指向上帝
• 望（水平面）： 指向未來。對上帝有信者，必會望著未來，表現信心

聖經歷史觀就是幅「應許」與「盼望」不斷交織的畫面：
上帝應許 ➡️ 人的盼望 ➡️ 應許實現/新應許 ➡️ 新的盼望

這種歷史切面在救恩歷史中反覆出現（出埃及、進迦南、被擄歸回、彌賽亞降生、復活、新創造）。
我們必須互相提醒：盼望根據非來自（人習慣的）經驗，而是來自上帝應許。

二、神學之母：天啟文學與上帝國#

新約神學家 Käsemann 主張：「天啟文學（Apocalyptic literature）是基督教神學的母親」。

三、忍耐的藝術：信是望的基礎#

亞伯拉罕的例子告訴我們，面對應許遲遲未兌現時，唯有藉著堅持盼望來相信。

• 關係： 信是對所望之事能有把握。信是望的基礎，望則是信的實踐
• 忍耐（等候）： 等候上帝就是「投入」上帝所賜的盼望。在人的極限處，只剩繼續向前盼望

新約中的終末盼望：

• 腓立比書： 向著標竿直跑
• 羅馬書： 等候身體完全得贖
• 彼得後書： 警醒那如賊般來到的日子

四、終末論的轉向：加爾文與莫特曼#

宗教改革不僅是救恩論的改變，更是終末論視野的重啟。

1. 加爾文：望的終末論#

加爾文一生流亡，視今生為過度與暫時。

2. 莫特曼：未來的優先性#

德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）強調上帝是「在我們前面」的上帝——祂從未來走向我們。

預測 (Prediction) vs. 期盼 (Anticipation)

項目	預測 (Prediction)	期盼 (Anticipation)
核心邏輯	基於過去與現在推算未來	基於未來的應許影響現在與過去
心理狀態	試圖掌控歷史與結果	對上帝帶來的驚喜保持開放
性質定義	封閉式的因果控制	開放式的信心回應
歸納總結	人治的推演與掌控	信仰的驚喜與交託

時間的逆向解讀： 在盼望邏輯裡，未來比過去優先，可能性（Possibility）比現實（Reality）優先

時間維度	盼望的解讀	歸納
過去	更過去的未來	將歷史視為過去對未來的期待
現在	過去的未來	將當下視為過去應許的逐步實現
未來	現在的未來	將前方視為由現在延伸出的終極可能性

一個熱切於上帝國的人，其「現在」會被「未來」引導；其「過去」的苦難也會被「未來」的榮耀重新詮釋（視苦難為化妝的祝福）。

五、信仰落地的過程：愛 ➡️ 信 ➡️ 望#

基督福音扎根於文化土壤的過程，往往遵循一個路徑：

1. 愛： 始於人與人的關係（宣教接觸點）
2. 信： 追求進入人與上帝的關係
3. 望： 發展成信仰與文化的關係（長遠的影響）

學術與教育的盼望：
要跨越時空影響文化，最快的方法是思想工作。
「前人種樹，後人乘涼」是盼望的極致表現——教育者在盼望中，現在就能享受那未來價值，因此能忍受長時間無法看見果效的辛勞。

六、結論：燃燒性的批判與更新#

保守派神學往往過於關注論證「復活的事實」，卻忽略了復活與基督徒生命的聯結。
天啟文學告訴我們，耶穌的復活是全新世代的開啟。