望：應許的導航與終末的動力 #

在信、望、愛的結構中，「信」若是站穩的腳，「望」就是遙望遠方的眼。盼望是基督信仰的核心價值：當人體會「因信稱義」時，其實已經是在盼望那位稱我們為義者的義。

一、盼望的本質：垂直與水平的交織 #

盼望不是憑空的樂觀，而是信仰的延伸：

信（垂直面）： 指向上帝。
望（水平面）： 指向未來。對上帝有信者，必會望著未來來表現信心。

聖經的歷史觀就是一幅「應許」與「盼望」不斷交織的畫面： 上帝應許 -% 人的盼望 -% 應許實現/新應許 -% 新的盼望

這種歷史切面在救恩歷史中反覆出現（出埃及、進迦南、被擄歸回、彌賽亞降生、復活、新創造）。我們必須互相提醒：* *盼望的根據非來自（人習慣的）經驗，而是來自上帝的應許。**

二、神學之母：天啟文學與上帝國 #

新約神學家 Käsemann 主張：「天啟文學（Apocalyptic literature）是基督教神學的母親」。

背景： 耶穌基督活在一個以色列被殖民、失去尊嚴與自由的混亂時代。如果將基督教從此背景抽離，易將其矮化為一種高尚的道德教導。
特質： 天啟文學（如《但以理書》、《啟示錄》）將善惡對決描述為宇宙大戰，迫切期待歷史的終結與上帝國的介入。
耶穌的信息： 祂所傳揚的「上帝國」，正是當時大眾在熱切盼望中熟悉的共同期待。

三、忍耐的藝術：信是望的基礎 #

亞伯拉罕的例子告訴我們，面對應許遲遲未兌現時，唯有藉著堅持盼望來相信。

關係： 信是對所望之事能有把握。信是望的基礎，望則是信的實踐。
忍耐（等候）： 等候上帝就是「投入」上帝所賜的盼望。在人的極限處，只剩繼續向前盼望。

新約中的終末盼望：

腓立比書： 向著標竿直跑。
羅馬書： 等候身體完全得贖。
彼得後書： 警醒那如賊般來到的日子。

四、終末論的轉向：加爾文與莫特曼 #

宗教改革不僅是救恩論的改變，更是終末論視野的重啟。

1. 加爾文：望的終末論 #

加爾文一生流亡，視今生為過度與暫時。

觀點： 盼望支持信心。信心產生盼望，而盼望不斷遠望未來，回過頭來扶持滋養信心。
態度： 鼓勵人嚮往未來天國的永遠價值。

2. 莫特曼：未來的優先性 #

德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）強調上帝是「在我們前面」的上帝——祂從未來走向我們。

預測 (Prediction) vs. 期盼 (Anticipation)
預測（控制）： 基於過去與現在，推算未來。這是人類試圖掌控歷史的方式。
期盼（驚喜）： 基於未來的應許，反過來影響現在與過去。這是開放的，容許上帝帶來驚喜。
時間的逆向解讀： 在盼望的邏輯裡，未來比過去優先，可能性（Possibility）比現實（Reality）優先。過去、現在、未來應被解讀為：
更過去的未來（過去）
過去的未來（現在）
現在的未來（未來）

一個熱切於上帝國的人，其「現在」會被「未來」引導；其「過去」的苦難也會被「未來」的榮耀重新詮釋（視苦難為化妝的祝福）。

五、信仰落地的過程：愛 -> 信 -> 望 #

基督福音扎根於文化土壤的過程，往往遵循一個路徑：

愛：始於人與人的關係（宣教接觸點）。
信：追求進入人與上帝的關係。
望：發展成信仰與文化的關係（長遠的影響）。

學術與教育的盼望： 要跨越時空影響文化，最快的方法是思想工作。「前人種樹，後人乘涼」是盼望的極致表現——教育者在盼望中，現在就能享受那未來的價值，因此能忍受長時間無法看見果效的辛勞。

六、結論：燃燒性的批判與更新 #

保守派神學往往過於關注論證「復活的事實」，卻忽略了復活與基督徒生命的聯結。天啟文學告訴我們，耶穌的復活是全新世代的開啟。

革命性的期盼： 基督信仰的盼望絕非斯文的行禮如儀，而是一種燃燒性的批判，是對世界既有價值觀的顛覆。
此地與彼岸： 基督徒的人生是在遙望彼岸，卻又投入此地。我們盼望彼岸越多，就越會為了那將來的國度，積極地投入並更新這世代。