愛：無條件的約與神學的兩條路線 #

在基督教神學中，「愛」不僅是一種情感，更是信仰的核心動力與終極指向。

一、信、望、愛的身體隱喻 #

保羅在《哥林多前書》提到的信、望、愛，可以用身體的部位來做生動的比喻：

• 信（腳）： 如同使全身站穩的根基。
• 愛（手）： 如同施展好行為的行動力。
• 望（眼）： 如同遙望遠方的視野。

[Image of symbols of faith hope and love]

時間性差異：

• 過渡性： 「信」與「望」是屬於今世的，當終末來臨時，我們眼見了就不需要信，實現了就不需要望。
• 長久性： 「愛」則是永恆的。即便終末來臨，我們仍需在盼望中繼續相愛。

二、上帝的愛 vs. 人的愛 #

上帝的愛（Agape）與人的愛往往存在本質上的差異：

1. 朋友的定義：分享祕密 #

《約翰福音》15:13-15 指出，耶穌將我們從「僕人」提升為「朋友」。

• 僕人： 不知道主人在做什麼（聽命行事）。
• 朋友： 分享祕密，互相開放（《詩篇》25:14「耶和華與敬畏祂的人親密」）。

2. 聖經案例：大衛與約拿單 #

這段著名的友情其實隱含了神與人關係的縮影：

• 約拿單（象徵上帝的愛）： 他對大衛的愛是毫無保留、不求回報的，甚至願意讓出王位。
• 大衛（象徵人的愛）： 他對約拿單的愛雖然深厚，但過程中仍帶有政治算計與自我保護。

聖經的期待是：我們領受了上帝那像約拿單般「無條件的愛」後，能學習用同樣無條件的愛去回應祂與鄰舍。

三、約（Covenant）與契約（Contract） #

理解愛的關鍵，在於區分聖經中的「約」與世俗的「契約」。

• 契約（Contract）： 基於雙方認定的條件交換。我做 A，你給 B。人性傾向將信仰扭曲為這種律法主義，試圖以守律法來積功德。
• 恩約（Covenant）： 出於單方面無條件的承諾與應許。
  • 特質： 堅定不變的愛（Steadfast Love / Hesed）。
  • 律法的作用： 在約中，律法不是交換條件，而是具體表明人與神、人與人該如何互動的「關係指南」。

真正的自由： 親人是無法選擇的，但朋友是選擇的結果。上帝對人的愛出於完全的自由，不受任何約束；因此，領受這份愛的人，也應當活出這種自由之愛。

四、神學歷史的兩條路線：奧古斯丁 vs. 路德 #

基督信仰誕生於希臘文化濃厚的環境中，這導致了對「愛」的詮釋出現了兩種不同的方向。

1. 希臘文化與奧古斯丁（從下而上） #

• 愛的本質： 希臘文化認為愛是由下而上的追求（Eros），人因追求更高層次的好處而修練美德。
• 奧古斯丁的詮釋： 他用希臘思維詮釋「愛人如己」，認為最高層級的愛自己，就是愛上帝。
• 影響（中世紀經院哲學）： 發展出**「愛形成信」（Faith formed by love）**的觀念。
  • 認為人需主動參與拯救。
  • 全心修道（Monasticism）被視為最有價值的生活方式。

2. 宗教改革與路德（從上而下） #

• 愛的本質： 基督信仰強調愛是由上而下的恩典（Agape），是上帝主動的臨在。
• 路德的詮釋： 他徹底否定「愛己」，主張無己（Selflessness）與忘我。
  • 越追求上帝國，越能超越自我。
  • 若人真愛上帝，對世界的愛就會被適當排序，不會超過對神的愛。
• 影響（宗教改革）： 提出**「信發動愛」（Faith acting in love）**。
  • 順序逆轉： 人應先由信靠上帝出發（領受恩典），才能自然結出超越限制的愛的果子。
  • 目標： 徹底以上帝為中心，取代以人為中心。

總結： 奧古斯丁路線容易讓人陷入「靠行為（愛）成全信心」的功德觀；而路德路線則強調信心是根，愛是自然結出的果，將焦點完全歸回上帝主動的恩典。