導論：神學作為信仰的投入性反思 #

什麼是神學？林鴻信老師給出了一個充滿張力的定義：神學是信仰的投入性反思。

這意味著神學包含兩個看似矛盾卻必須共存的特質：

信仰（Faith）： 必須是局內人。用親身體驗、專注忘我的態度去「投入」。
反思（Reflection）： 必須保持距離。像局外人一樣觀察思考、衡量評估。

神學就在這兩者之間形成一個循環：從信仰經驗出發 -% 進行客觀反思 -% 再回歸更深層的信仰。

一、視角的轉換：以好撒瑪利亞人為例 #

路加福音第十章中，律法師問耶穌：「誰是我的鄰舍？」這個提問背後隱藏著一個巨大的神學預設：

律法師的視角（自我中心）： 預設「我」是有能力愛人的人，我有權利「挑選」誰配得做我的鄰舍。
耶穌的視角（恩典中心）： 這種自我中心在神面前站不住腳。耶穌透過比喻指出，我們其實是那個被打個半死、躺在路邊**需要別人來愛的人 **。

神學的反思帶來視角的翻轉：

反思（理性的距離）： 我們發現真正的問題不是「我要愛誰」，而是「誰能愛我？」。
投入（信仰的擁抱）： 我們承認自己的貧乏，得以在信仰裡領受那位好撒瑪利亞人（耶穌）的愛。

二、做神學（Doing Theology）的四個要件 #

神學是用「做」（Do）的，而不僅僅是「研究」（Study）。要進行這種投入性反思，必須具備四個條件：

1. 成為基督徒（Commitment） 潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）從一個學院派神學家轉變為真實的基督徒，他自述這包含三要素：
體驗上帝的話： 聖經不再只是文本，而是上帝對我說話。
生命屬於教會： 信仰群體是生命的落腳處。
清楚自身呼召： 知道神在自己身上的計畫。
2. 批判思考（Critical Thinking） 齊克果（Søren Kierkegaard）提出信仰的歷程：
直接投入（Immediacy）： 始於單純的熱情。
抽離反思（Reflection）： 經過理性的複雜考驗與懷疑。
再度投入（Second Immediacy）： 回歸單純，但這是經過提煉、去除了感官慾望與雜質的精金般的單純。
3. 自知有限（Limitation）
「在上帝面前，我們總是錯誤的一方。」（齊克果）
純粹的知識無法讓人認識上帝。唯有當人被陶冶到發出「我總是不對」的慨嘆時，那種對無限者的敬畏、崇拜與獻身才會真實發生。
4. 親身體驗（Experience）
路德神學強調的**「為你」（Pro me），與齊克果強調的「主觀性」**相呼應。
信仰若失去親身體驗，只剩傳統與形式，就無法進行反思。這種體驗往往伴隨著懷疑與不安，且只能在個體（而非群眾）中實現。

三、神學即生命 #

神學必是生命的表達。歷史上偉大的神學著作，往往是在巨大的生命張力中寫下的：

使徒保羅： 在傳道與殉道的路途中建立神學。
加爾文： 《基督教要義》是為了替被逼迫的法國更正教徒辯護而寫。
潘霍華 & 巴特： 他們的神學是為了抗議納粹將「創造秩序」扭曲為政治服務。

他們的生命展現了一種**「在世而不屬世，不屬世又能在世」**的辯證態度。

四、追求真理的態度 #

在追求信仰真理的過程中，有五點值得留意：

包容與排除： 真理有兼容並蓄的一面，也有是非分明的排除性（不能什麼都對）。
追求者的生命厚度： 你的生命有多充實，你對聖經真理的理解就有多高。神學人應視神學內涵為終極關懷。
避開弘人的誘惑： 弘道時要小心，我們只是領受者，不要竊取神的榮耀來高舉自己。
盡智愛上帝： 讀書與寫作也是一種愛上帝的方式（盡心、盡性、盡意）。
心存驚喜（Awe）： 有限者無法窮究無限的上帝，做神學必須為「奧祕」留下讚嘆的空間。

五、系統神學的六個角度 #

當系統神學要整合性地處理一個主題（如「救恩論」或「基督論」）時，通常會交織使用以下六個角度：

聖經（Bible）： 查考最基本的啟示資料。
傳統（Tradition）： 探討歷代教會如何詮釋此主題。
理性（Reason）： 運用邏輯進行梳理與架構整合。
感性（Emotion）： 尋找信仰情感上的共鳴與回應。
行動（Action）： 嘗試將神學落實於倫理實踐。
關聯（Correlation）： 探討此主題與其他教義或當代處境的關係。