「重讀歷史就意味著重作歷史。意味著從底層往上修補歷史。因此這將是一部顛覆性的歷史 ⋯⋯ 犯罪的不是『顛覆』⋯⋯ 而是繼續『護覆』（superversive）——支撐並擁護現存的支配。正是在這種顛覆性的歷史中，我們可以擁有新的信仰經驗、新的靈性、新的福音宣告。」

——古鐵雷茲（Gustavo Gutiérrez）

「超越基督教世界」的新地圖#

從單一中心到多中心#

過去的「基督教世界地圖」以歐洲與西半球為中心，再向外擴散。21 世紀的新地圖完全不同——

21 世紀的基督教是多中心的（polycentric）：

• 財務資源與教育機構仍集中於北大西洋
• 但神學創造力已不再限於該地區
• 韓國、秘魯、菲律賓所寫的書影響全球
• 普世合一不再只是日內瓦 WCC，而是各地多元中心
• 宣教士的流動是複雜的網絡：韓國人在阿根廷與多明尼加、秘魯人在日本、波多黎各人在紐約、非洲人在愛爾蘭與英國、印度人在斯里蘭卡與美國 ⋯⋯

歷史上的幾次重大地圖重組#

也是宗教與思想上的多元#

「基督教世界已終結」不僅因為基督教擴散全球，也因為傳統基督教地區也變得多元：

• 大規模移民帶來各種宗教
• 對神祕學、甚至古諾斯底主義的廣泛興趣
• 古諾斯底主義被重新標榜為「真知識」，與占星、靈異混合成「自製宗教」

後現代的挑戰#

現代性正在退場：

• 殖民主義崩解
• 各種文化與觀點復興
• 「客觀」、「普世」、「機械式宇宙觀」的確定性消退
• 對術語的定義與再定義意識覺醒

雖然斷言「現代性已死」可能仍嫌過早，但無疑為基督教提供了新的對話契機——也帶來忠於自身的挑戰。

在後現代世界中作基督徒、傳福音，既是挑戰也是冒險。

21 世紀基督教史的三項書寫原則#

1. 必須是「全球性」的#

21 世紀的基督教史不能再以「我們自己的特定信仰表達」為終點。

• 仍須有特定宗派、運動、地區的專題研究
• 但這些必須是全球視野的一部分
• 我們的理解只是萬花筒中的一片

2. 不只地理「橫向」，也要社會「縱向」#

新的全球敘事必須包含長期被排除的群體——無論他們住在何處：

• 婦女（在多數地區與教會分支中）
• 窮人
• 未受教育者
• 族群與文化少數

3. 必須以「使命」為中心#

多年來作者主張宣教史不應該獨立於教會史之外：

沒有理由把 16 世紀宗教改革放在「教會史」、卻把同時期耶穌會在印度的工作放在「宣教史」。

進一步：不只是合併兩個領域，而是嘗試從邊陲到中心的敘事——而不是從中心到邊陲。

畢竟，新約最有可能沒有一卷書是在耶路撒冷寫成的！

基督教如同所有活的有機體，是在邊緣與環境互動而生長的；邊緣餵養中心，使之存活。

新的提問#

如果我們聚焦於「任何時刻第一次聽見福音的人」，這部歷史會變成什麼樣？

• 是什麼吸引或排斥他們？這如何形塑他們對信仰的接收與詮釋？
• 一個普通羅馬婦女第一次聽見福音時聽到了什麼？這如何影響傳講方式？
• 中國人聽聶斯托利派傳教時聽到了什麼？這又如何影響信息的形式？
• 伊斯蘭對基督教的批評如何反映在反聖像之爭或阿奎那《駁異教大全》中？
• 流亡經驗如何形塑加爾文《要義》？
• 阿茲特克人聽到方濟會宣教士的話時理解了什麼？
• 婦女如何聽見一個由男性所傳講的福音？

故事未完#

故事尚未結束。還有許多事可做、可學、可寫！

在《故事基督教》的讀者中，會有人接下這項任務嗎？

願萬有歷史之神使其如此。

結語#

整部基督教史，是一個多中心、多層次、多視角的長河：

• 它沒有「終於完成」的終點
• 我們也不只是「最後一章」的當事人——我們同時是敘述者
• 從 21 世紀的視角，我們塑造並詮釋整個故事——即使在重述它的時候

「超越基督教世界」（Beyond Christendom）並不是基督教的終結，而是它新的、未完成的、充滿生命力的章節。