四世紀的尼西亞正統信仰若沒有亞他那修（Athanasius of Alexandria），幾乎無法在帝國政治的逆流中存活下來。他被敵人譏為「黑矮人」，卻成為神學上的巨人。本章透過他屢遭流放、屢屢歸來的傳記，串起整個亞流派爭議（Arian controversy）的關鍵走向。

出身與神學根基#

亞他那修可能出身於尼羅河畔的小村，講科普特語（Coptic），屬於下層階級。他自幼親近沙漠的修士，曾為老隱士聖安東尼（Anthony）服事，並終身與修道團體保持緊密連結。這些修士後來多次成為他的庇護者與盟友。

在亞流派爭議爆發之前，他便寫下兩部重要著作：

• 《駁外邦人》（Against the Gentiles）
• 《論道成肉身》（On the Incarnation of the Word）

他的神學核心並非克萊孟（Clement）或俄利根（Origen）式的思辨，而是「道成肉身」這個事實本身。他以皇帝親臨城中的家為比喻：神親自住進人類的城，使整座城得著保護，使人重新有能力與神相通。

對亞他那修而言，亞流派否認基督真實是神，等於抽掉了救恩的根基——若那位拯救者只是受造物，人類就無法被重新創造。

屢遭流放的牧者#

328 年，他在亞歷山大主教亞歷山大（Alexander）去世後被選為主教，同年君士坦丁（Constantine）撤銷對亞流（Arius）的流放令。從此他展開長達數十年、共五次的流放生涯：

• 泰爾會議（Synod of Tyre）誣告他殺害並肢解阿森尼烏斯（Arsenius），亞他那修在會中當場揭開兜帽，露出活生生且雙手俱全的阿森尼烏斯，使指控破產。
• 君士坦丁因聽信流言，將他放逐到西方的特里爾（Trier）。
• 君士坦提烏斯二世（Constantius II）為亞流派支持者，三度逼他離城；他甚至在亞歷山大教堂主持聖餐時，被武裝士兵衝入逮捕，會眾頌唱《詩篇》一百三十六篇掩護，他昏厥被信徒救出。
• 此後他在沙漠的修士中藏匿五年，行蹤如鬼魅。
• 異教皇帝猶利安（Julian the Apostate）登基後也試圖逮捕他，他乘船逃亡時甚至從容對追兵說：「他就在前面，加緊追便能趕上他。」

耶柔米（Jerome）形容這段時期：「世界從昏睡中醒來，發現自己已成了亞流派。」

神學上的協商#

在流亡的歲月裡，亞他那修也走向更具彈性的神學立場。他原本堅持尼西亞的「本體相同」（homoousios）一詞，認為主張「本體相似」（homoiousios）者與亞流派同樣是異端。但晚年他看出，有些反亞流派的弟兄擔心 homoousios 會抹去父與子的分別。

362 年的亞歷山大會議上，他與支持者宣布：

• 稱父、子、聖靈為「一個本體」（one substance）是合宜的，只要不被理解為三者沒有區別
• 稱「三個本體」（three substances）也是合宜的，只要不被誤解為三神論

這一妥協讓多數教會回歸尼西亞陣營，為 381 年君士坦丁堡大公會議（Second Ecumenical Council）的最終勝利鋪路。亞他那修則於 373 年安息於亞歷山大，未能親眼看見這場勝利。

為何亞他那修無法被擊敗#

作者貢薩雷斯（González）特別點出，亞他那修勝過亞流派靠的不是邏輯精細，也不是文采或政治手腕——這些他都比不過對手。他的力量來自：

• 修道式的嚴格紀律，使敵人也敬畏他
• 與平民百姓的緊密連結，特別是科普特人與沙漠修士
• 不可動搖的信念：救贖之工不亞於創造之工，因此救贖者也不能小於創造者

正是這份扎根於信仰核心的單純堅持，使他成為下一代神學家——卡帕多家三聖（Cappadocian Fathers）——所要承接的火炬。