當修道運動以退居曠野表達對新秩序的不滿時，另一群人則直接宣告大公教會已被腐化，唯有他們才是真正的教會。其中人數最多的就是多納徒派（Donatists）。

爭議的歷史背景#

多納徒派之爭再度圍繞著「失節者（the lapsed）」應如何被重新接納的老問題。北非的迫害特別猛烈，屈服者眾多。許多主教雖未真正獻祭，卻把聖經交給當局，被嚴厲派稱為「交付者（traditores）」——一個常被連結到猶大的羞辱稱號。

迫害結束後不久，迦太基（Carthage）主教席出缺。當選的**凱奇利安（Caecilian）不為嚴厲派接受，後者另立馬約里努斯（Majorinus）為對立主教。馬約里努斯不久去世，繼任者多納徒（Donatus of Casae Nigrae）**領導該派近半世紀，運動因此得名。

神學爭點#

爭議表面上聚焦於兩個問題：

• 按立凱奇利安的主教之一是否為交付者？
• 由不配的主教施行的聖禮與按立是否有效？

多納徒派主張：聖禮的有效性繫於施行者的個人聖潔；對立方則認為，聖禮的效力來自職分本身，而非施行者的內在狀態——否則沒有信徒能對自己受過的洗禮安心。

雙方對「教會」的理解南轅北轍：多納徒派視教會為基督的新婦，必須純潔無瑕；對立方則引用麥子與稗子的比喻，主張教會的聖潔奠基於主自己，而非成員的聖潔。

政治與社會根源#

作者強調，純潔的口號背後另有更深的張力。多納徒派內部不乏交付者，甚至有殺人犯普珥普瑞烏斯（Purpurius），可見「純潔」並非真正的衝突核心。

雙方很快沿著地理與階級分界線分裂：

• 迦太基及執政官非洲省（Proconsular Africa）：羅馬化的地主、商人、軍官支持凱奇利安。
• 努米底亞（Numidia）與毛里塔尼亞（Mauritania）：較未羅馬化的農業地區，把羅馬視為外來壓迫者，多納徒派在此盛行。

君士坦丁（Constantine）為帝國統一之故，迅速裁定凱奇利安一方為合法教會，並讓帝國的稅賦豁免與賞賜只及於與其共融者，這更加深了基層的不滿。

環行者與長期影響#

約於 340 年，多納徒派中興起激進的環行者（circumcellions）——以努米底亞與毛里塔尼亞農民為主，以暴力對抗他們眼中「敗壞信仰者」，視戰死為殉道，甚至集體跳崖自盡。他們長期癱瘓鄉間貿易，羅馬當局的鎮壓徒勞無功。多納徒派一直延續到七世紀末穆斯林征服北非才告消失。

多納徒派雖被定為分裂派（schism），但他們對教會本質與聖禮有效性的尖銳提問，逼迫**奧古斯丁（Augustine of Hippo）**等人發展出更完整的教會論、聖禮觀，乃至「正義戰爭論（Just War Theory）」。被拒於正統之外的異議者，往往在自己被駁斥的過程中，留下了塑造日後神學的深刻印記。