本章透過《殉道行傳（Acts of the Martyrs）》、伊格那丟（Ignatius of Antioch）書信，以及羅馬官員的書信，重建第二世紀基督徒所面臨的迫害輪廓，並指出迫害並非源自昏君，而是基於帝國政策。

小普林尼（Pliny the Younger）與圖拉真（Trajan）的通信#

主後 111 年，小普林尼出任比提尼亞（Bithynia）總督，發現當地基督徒眾多以致異教神廟冷清。他依例審訊：

• 否認信仰並向皇帝像獻香、咒詛基督者，立即釋放
• 堅持信仰者經三次勸退仍不悔改，則處決，理由不在「身為基督徒」，而是「冥頑（obstinacy）」
• 拷問兩位女性傳道，所獲僅是基督徒清晨聚會頌讚基督、立誓不犯罪

普林尼不確定該以「具體罪行」或「基督徒之名」治罪，遂上書請示。圖拉真回覆：不主動搜捕，但若被告發且拒絕獻祭，則應處罰；匿名告發一概不受理。

圖拉真的政策確立了整個二世紀的方向：基督徒不必被搜尋，卻必須在被告發時表態。鄰人善意成為信徒生死的關鍵。

護教士特土良（Tertullian）後來譏諷此政策自相矛盾：若無罪，何必懲罰；若有罪，何不搜尋。

安提阿主教伊格那丟（Ignatius of Antioch）#

約主後 107 年，年邁的伊格那丟被押往羅馬受死。沿途他寫下七封書信，自稱「神的負載者（the bearer of God）」。他婉拒羅馬信徒營救：

「我是神的麥子，要被獸牙磨碎，好作為基督的純淨之餅獻上。」

殉道於他是真正成為門徒、效法基督受難的途徑；若被救則只剩「人的聲音」，而非「神的話語」。

坡旅甲（Polycarp）的殉道#

主後 155 年，士每拿（Smyrna）主教坡旅甲被群眾點名搜捕。他先依勸暫避，後接受被捕為神旨。受審時拒絕咒詛基督，留下名句：「我事奉祂八十六年，祂未曾虧待我，我怎能咒詛拯救我的王？」最後被綁於柴堆焚燒。

此記載另揭示早期教會對殉道的看法：

• 殉道是神所揀選，殉道者得基督同受苦難以致剛強
• 自願衝出投案者（spontaneous）被視為假殉道，如那臨陣退縮的昆圖斯（Quintus）
• 然此觀點並非全教會共識，游斯丁（Justin Martyr）便不貶抑自願者

馬可・奧勒留（Marcus Aurelius）下的迫害#

哲學家皇帝馬可・奧勒留以《沉思錄》傳世，卻仍下令迫害基督徒。其因部分出於對基督徒「頑固」的反感，部分因災難頻仍致民眾遷怒。

• 寡婦腓利西塔（Felicitas）與她七子拒絕變節，被分散至羅馬各區處決，以安撫眾神
• 游斯丁因公開辯論勝出，疑遭對手指控而殉道於羅馬
• 高盧的里昂（Lyons）與維埃納（Vienne）教會書信記載暴民攻擊、酷刑迫害，甚至有人在拘留處因擁擠窒息而死

本章結論#

第二世紀的迫害零星而地域性強，仍依循圖拉真所訂模式。作者特別提醒：

迫害基督徒的，往往不是最壞的皇帝，反而是最有能力者。他們將基督教視為對國家完整性具顛覆性的勢力，因此基於政策加以壓制。