章節主旨#

被《使徒行傳》稱為「希臘派」（Hellenists）的猶太基督徒，因對希臘文化較開放，也最先遭受逼迫；他們因此最早被驅散到外地，也最早把福音帶到鄰近區域。本章勾勒外邦宣教的範圍、保羅（Paul）的角色與貢獻，並檢視關於其他使徒的傳統孰真孰偽。

宣教的範圍#

被逼迫驅散的基督徒走遍猶太、撒瑪利亞、敘利亞、腓尼基、塞浦路斯、安提阿，但起初仍「只向猶太人傳道」。真正的轉折出現在幾個關鍵事件：

• 腓利在撒瑪利亞的工作與衣索匹亞太監的歸信，是教會願意接納非猶太人的早期跡象。
• **彼得與哥尼流（Cornelius）**一事，使耶路撒冷教會驚異地承認：「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命。」
• **安提阿（Antioch）**也發生類似的事，巴拿巴（Barnabas）被差派去查驗並予以肯定。

外邦人是否須遵守以色列律法的爭議，最終由耶路撒冷會議定調（徒 15:28-29）：除了禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜與淫亂之外，不再加重擔。但保羅書信顯示，仍有人持續主張更嚴的要求。

值得注意的是，多數初期外邦皈依者並非完全外於猶太教，而是所謂的「敬畏神的人（God-fearers）」——已認同以色列的神與倫理，但未行割禮成為正式皈依者的人，例如哥尼流與衣索匹亞太監。

保羅的工作#

巴拿巴從大數（Tarsus）尋回保羅，兩人在安提阿同工一年——「基督徒」之名也在此首次出現。保羅其後與巴拿巴等同工，將福音帶到塞浦路斯、小亞細亞、希臘、羅馬，可能還到過西班牙（傳統說法但無法證實）。

不可誇大保羅的角色：當他到達羅馬與義大利的小港口部丟利（Puteoli）時，當地已有基督徒。亞波羅（Apollos）也在以弗所與哥林多傳道。

保羅最獨特的貢獻並非建立教會的活動本身，而是隨之而寫的書信，這些書信日後成為基督教正典的一部分，對教會的信仰與思想產生決定性的影響。此外：

• 大部分宣教工作其實由無名的商人、奴隸與旅人完成，並非僅靠保羅與其他著名使徒。
• 保羅雖蒙召向外邦人傳道，但每到新城仍先進入會堂，因為他不認為自己在傳一個新宗教，而是傳那應許給以色列的彌賽亞的應驗。

敬拜形式的改變#

當基督徒被逐出會堂後，他們開始在私人住家聚會。隨著外邦皈依者大量湧入，教會不能再假設信徒已熟悉一神信仰、創造論與倫理基本內容，於是發展出慕道制度（catechumenate）：以較長時期教導與訓練，才透過洗禮接納入教會。崇拜也分為兩部分：

• 聖道禮（service of the Word）：誦讀並講解聖經，同時教導已受洗者與慕道者。
• 聖餐禮（service of the table）：未受洗者於此前被遣散，由已受洗者領受聖餐。

使徒的事蹟與傳說#

新約對大多數使徒後來的生平沒有交代，二、三世紀以後則出現大量傳統，許多其實源於各地教會希望宣稱自己具備使徒淵源。本書評估如下：

• 彼得：最可信的是他在羅馬，於尼祿（Nero）逼迫中殉道，被倒釘十字架。
• 保羅：在尼祿時期於羅馬被斬首；西班牙之行於年代上難以證實。
• 約翰：「約翰」之名混雜了兩位人物——使徒約翰，與以弗所的長老約翰（後者可能即為《啟示錄》在拔摩島領受異象者）。希拉波立的帕皮亞（Papias of Hierapolis）已指出兩人之別，《啟示錄》與《約翰福音》希臘文風格相距甚遠也支持這點。
• 馬可在亞歷山大、腓力在拜占庭等傳統：多為各大城在二世紀末以後為了爭取使徒淵源而起的說法。

關於雅各到西班牙與多馬到印度的傳說雖極具影響——前者孕育出聖地牙哥（Santiago）朝聖與西班牙的守護聖人傳統；後者則因近代發現岡多法瑞斯（Gondophares）王的錢幣而不能斷然否定——但仍應與可信史料分開看待。

整體而言，雖然彼得、約翰、保羅等確曾旅行宣教，多數宣教工作仍是由無數無名的基督徒——因逼迫、商旅或宣教熱情而行走各地——默默承擔。