章節主旨#

《使徒行傳》肯定耶路撒冷教會自始即強而有力，但新約其餘部分對其後續發展著墨甚少。本章將《使徒行傳》與其他資料拼湊起來，描繪這個最早期信徒群體的內部張力、宗教生活，以及它如何在猶太人與外邦人的雙重壓力下逐漸式微，將領導權交給外邦基督徒。

合一與分歧#

最早的教會常被理想化，但實際上一開始便有張力。《使徒行傳》6:1 提到「說希臘話的猶太人」（Hellenists）與「希伯來人」（Hebrews）之間因照顧寡婦不均而起的衝突。這並非猶太人與外邦人的對立，而是兩種猶太人之間的差異：

• 希伯來人：守傳統語言與習俗。
• 希臘派猶太人：對希臘文化較開放。

使徒挑選出來「管理飯食」的七人皆有希臘名字，顯示這是讓希臘派發聲的安排。隨後司提反（Stephen）對聖殿的態度引發公會（Sanhedrin）反彈，被判處死刑；而受同一公會審理的彼得（Peter）與約翰（John）僅被鞭打釋放。這暗示最早的逼迫主要針對希臘派基督徒，希伯來派則較少受到衝擊。腓利（Philip）隨後在撒瑪利亞建立教會，由彼得與約翰前往監督——這成為日後教會擴張的典型模式。

宗教生活#

最早的基督徒並不認為自己跟隨一個新宗教，他們仍是猶太人，只是相信彌賽亞時代終於來到。

因此耶路撒冷的信徒繼續守安息日、上聖殿敬拜，並在七日的第一日聚集擘餅，慶祝耶穌復活。早期的聖餐並非聚焦於受難，而是慶賀新時代的開啟，「存著歡喜誠實的心」共享食物。受難的焦點要到數世紀之後才主導敬拜。他們也從猶太傳統承襲一週兩日的禁食，但部分基督徒將禁食日從週一、四改為週三、五，可能是為紀念出賣與釘十架。

權柄主要歸於十二使徒，其中彼得與約翰最具份量，是保羅在加拉太書 2:9 所稱的「柱石」之一。第三位柱石並非十二使徒，而是主的兄弟雅各（James, the brother of the Lord）。復活的耶穌曾向他顯現（林前 15:7），他成為耶路撒冷教會的領袖，後世稱他為耶路撒冷的首任「主教」（bishop），但這個頭銜屬於時代錯置。

猶太基督教的衰微#

逼迫日趨嚴厲：

• 希律亞基帕（Herod Agrippa）處死約翰的兄弟雅各。
• 主後 62 年，大祭司違背部分法利賽人之意，殺害主的兄弟雅各。
• 為避猶太人逼迫與羅馬人猜疑，耶路撒冷教會領袖遷往約旦河外的佩拉（Pella）。
• 主後 66 年猶太大叛亂爆發，70 年耶路撒冷與聖殿被毀。

由於基督徒尊崇一位被釘十字架、被指為「猶太人的王」的大衛後裔，又先後由耶穌的親屬雅各與西面（Simeon）帶領，羅馬人始終對他們存疑。西面最終亦遭羅馬處決。倖存的猶太基督徒群體在約旦河外與其他離開正統猶太教的派別接觸，逐漸與大公教會失聯，被外邦基督徒視為怪異。愛任紐（Irenaeus）所稱的「伊便尼派（Ebionites）」可能即屬此類：他們行割禮、守律法，並視耶路撒冷為神居住之所。這支古老的猶太基督教在第五世紀消失於歷史。

教會主體轉為外邦人主導後，仍持續向猶太人傳福音，並與爭取外邦皈依者的猶太宗派競爭。眾多反猶太教的論著與講章雖多半針對「可能轉向猶太教的基督徒」，卻在後世助長了影響深遠的反猶情緒。