附錄一：泰勒論聖潔生活規則的應用 • 靈性操練真諦

本文摘自泰勒（Jeremy Taylor）《聖潔生活與聖潔死亡：附禱文，含基督徒全部本分》（1650 年初版；1858 年倫敦 Henry G. Bohn 重印本）的獻詞序言。

作者的說明#

我已經說明了人應當做什麼、可以藉什麼方法得著幫助；在多數情況下我也說明了為什麼。而我盡可能簡潔地說——只求足以確立一條規則，而不打算展開成講道或長篇論述。

這些規則雖然淺白、實用，既適合最好的悟性也適合最差的悟性，也切合所有人的需要；但在使用這些規則時，我仍願讀者按以下幾點忠告行事。

凡願意有益地使用德行之適當工具的人，必須活得像是自己永遠在醫生的照管之下。

因為宗教的勸誡不該像人服用嚏根草那樣，只在靈魂失調時才拿來用；它們必須與人的心靈同住，永遠纏繞在他的悟性之上。

因為勸誡與智慧的話語若只在實際失調時才拿來應用，充其量不過像對癲癇病人使用強烈氣味：有時能把他弄醒，卻永遠治不好他。

以下這些規則，若能與我們的本性、與每日的思想相熟，就可能使德行與宗教變得輕省而習慣化。但當試探已經臨到、且已奪去我們部分的同意時，我們就不那麼容易受勸了，也嘗不出訓誨的滋味——課本還是同一本，只是琴弦鬆了、走音了。

在使用德行的工具時，我們必須仔細分辨工具與本分、分辨審慎的勸告與必要的命令。

若本分能藉其他方法得著保障，就不必為任何其他輔助興起顧慮；只要它們在那種情況下能鞏固並保障本分、或幫助人堅忍到底，就讓它們在能被安放的位置上服事。

因為有些人，神的靈已在他們裡面吹起如此明亮的愛的火焰，以致他們一切德行的行動都出於完全的選擇、毫無異議；他們的熱心比試探所能澆熄的更熾熱。
對這樣的人而言，藉哲學性工具（如禁食、麻衣，以及其他苦待身體的作法）而行的克己，是完全無用的。

它作為獲取任何德行、保障任何本分的手段，永遠是較不確定的；而若愛已充滿我們靈魂的每一個角落，單單它就能做成神一切的工作。

不要在界定宗教義務時過分挑剔。

凡本分是必要的、而手段本身也很合理的，就不要太忙碌地爭辯它在一切情況下是否適合你的個別處境；而要「就整體事情」（super totam materiam）來使用它。

因為當我們已充分考慮過事情的實質之後，能夠在細節上——那些由屬靈導師特別指派給我們的、或由一切智慧之人在類似情況中普遍指出的細節——變得隨和、謙卑、順服、敏於接受、樂於相信，這是大信仰的好記號，而不是不謹慎。

施捨的人，最好不要總是計較自己能力的分毫與嚴格分寸，而要自由地、不計較地、豐豐富富地給。

一個人不該在悔改的帳目上斤斤計較克數；大罪就該有大憂傷、大嚴厲；而在這件事上要採納通常的勸告——即使或許較低的嚴厲程度也未必不夠。

算計性的、尤其是自己所訂的度量標準，不過是缺乏愛、缺乏在宗教上前行之熱誠的證據；否則就會成為顧慮的工具，而那時它就變得危險了。

要由衷地、充分地使用這規則；那麼即使真的出了什麼差錯，你的錯誤也不會造成傷害。

如果你真心打算事奉神、並在任何一件事上避開罪，就不要拒絕為此所開出最艱難、最嚴厲的勸告——即使它對你可能相當陌生。

因為無論它是什麼，習慣都會使它變得容易。

當有許多工具被提出來，用以獲得某項德行或約束某項惡習時，要留意其中哪一個切合你這個人、或切合你需要的處境，並使用它而非其他。

藉著這樣做，你才會被牽引著去警醒、去運用關於自己靈魂的屬靈技藝與觀察。

而在靈魂的照管上，利害既然更大，需要就更多，情況更錯綜，意外與危險也更大、更逼人；所需的技巧遠勝於保住一份家業、或使一具病弱的身體恢復健康。

我但願世上所有的人都由衷相信這番話中為真的部分；那將大大有助於成就神的工作。