閱讀經文：詩篇第九十篇

除非上帝賜下智慧，教導人明白生命的真義是什麼，不然，沒有人能指望人生有不同的結局。人命運的轉捩點在於神的憐憫之心，若神願意，神的指示與教導可以改變人悲慘的狀況。

從結構讀詩#

自古以來，詩的賞析似乎完全憑藉個人的涵養與造詣，其中的奧祕與趣味很難為外人道。不過，在希伯來詩研究上享有盛名的柏琳教授（Adele Berlin）主張，要領略聖經的詩篇其實不難：當我們掌握了一首詩的結構，就開始了解詩所要表達的意義了。

這樣的理解提供了一個方向。接下來我們試著以結構分析的進路來理解，對許多人而言是耳熟能詳的詩篇第九十篇，看看是否能更深入明白詩人的心境。

詩歌的分段常常是百家爭鳴的課題，每個人都有自己獨到的見解。不過，如果分段的依據是文本的現象，而非讀者的詮釋，這樣，分段的結果才可能幫助我們理解經文。

就詩篇第九十篇而言，我們觀察到兩項文本現象：

• 詩中有兩次直接地呼喚上帝（第 1 節的「主啊」、第 13 節的「耶和華啊」）
• 所討論的群體有不同的指稱（他們、我們）

如此看來，這首詩可以分為三段：

• 第一段（1 ～ 6 節）：論及神與世人（他們）的關係
• 第二段（7 ～ 12 節）：論及神與我們
• 第三段（13 ～ 17 節）：再談神與我們

有了分段，我們就可以分析各段的內容。

世人生命如同野草#

主啊，你世世代代作我們的居所。 諸山未曾生出， 地與世界你未曾造成， 從亙古到永遠，你是上帝。 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。 在你看來，千年如已過的昨日， 又如夜間的一更。 你叫他們如水沖去； 他們如睡一覺。 早晨，他們如生長的草， 早晨發芽生長， 晚上割下枯乾。（1 ～ 6 節）

第一段的開頭「主啊，你世世代代作我們的居所」（1 節），標記了三個主題：

• 「主」
• 「世世代代」，也就是長久的時間
• 「居所」，這不但是空間，而且是人安身立命的所在，是安息得力、享受幸福的地方

這三個主題會如何交織呈現呢？讀者在吟唱之際不免納悶。

「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝」（2 節），主題中最先論及的是空間的部分，但詩人的表達很特別：他想的不是遊牧民族常見的帳篷，也非一般城鄉文明的房屋，而是山、地與世界！然而，令人稀奇的是，雖然詩人的格局寬廣，他談的卻是世界未曾被造之前。換言之，他渴望宏大空間的慰藉，卻似乎未得滿足，於是思緒轉移至時間，「從亙古到永遠，你是上帝」——無論時空如何推移，上帝，祢才是一切的終極與答案。

第 2 節的低吟（未曾生出、未曾造成），現在成了令人悲傷的陳述：「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」（3 節）。亙古常在的神啊，祢使人歸於塵土，祢不但如此作為（3a 節），祢更是如此說（3b 節）！從心思意念到行動，祢完整一致地要人回到原初的狀態。當然，「歸回」可以是悔改，也應該是悔改，可是世人就是執迷不悟，就是不聽神的呼喚，結果他們還是「歸回」了，只是歸回的是他血肉之軀的來源，也就是塵土。

當世人歸回塵土之時，詩人感嘆：世世代代要成為人們居所的主，卻是看漫漫千年彷彿夜間一更（4 節）。神與人的差異是如此巨大，神與人的關係怎麼可能調和呢？神與人真的有未來嗎？

此時，詩人突然想到，其實世人之所以生命短暫，與這位超越時間的神有極大的關係！「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」（5 ～ 6 節）世人的生命如同野草，早晨發芽生長，夜晚割下枯乾，他們輕賤不被記念，沒有留下任何蹤影。我們終於明白為何「居所」這主題消失得無影無蹤了——世人既然生長在野地，生命又如此短暫，「居所」絕對是個奢侈又可笑的話題。

我們日子不過勞苦愁煩#

我們因你的怒氣而消滅， 因你的忿怒而驚惶。 你將我們的罪孽擺在你面前， 將我們的隱惡擺在你面光之中。 我們經過的日子都在你震怒之下； 我們度盡的年歲好像一聲歎息。 我們一生的年日是七十歲， 若是強壯可到八十歲； 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩， 轉眼成空，我們便如飛而去。 誰曉得你怒氣的權勢？ 誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 求你指教我們怎樣數算自己的日子， 好叫我們得著智慧的心。（7 ～ 12 節）

第二段的「我們」取代了第一段的「世人」。所謂的「我們」，當然是指包括詩人在內的一群人。不過，「我們」的景況與世人沒有太大的差別：神的怒氣、忿怒使得他們與世人一樣驚惶、消滅（7 節）。

雖然如此，在第一段中沒提及的原因，現在明白指出：原來人之所以日子短暫，是因罪孽的緣故。神不但追究人的罪，那些隱藏的惡，祂也絲毫沒有放過（8 節）。結果，包括詩人在內的這群人，即使是存活的日子，也都在神的震怒之下，都是嘆息！不管各人的年歲是長或短，其中充斥的都是勞苦愁煩，完全沒有喜樂。並且這短暫的時間一到，人便如飛而去，他的存留與他的離去幾乎沒有差別。

在這幾乎令人窒息的時候，詩人突然發現了關鍵：「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」我們雖然是世人，但又與世人不完全相同——我們理論上應該是曉得神的怒氣、也是該懂得敬畏神的一群人。若是如此，我們怎麼會淪落到與世人相同的地步呢？

詩人於是發出了心中的吶喊：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（12 節）。除非上帝賜下智慧，教導人明白生命，不然，沒有人能指望人生有不同的結局。人命運的轉捩點在於神的憐憫之心，若神願意，神的指示與教導可以改變人悲慘的狀況。

真正的居所#

耶和華啊，我們要等到幾時呢？ 求你轉回，為你的僕人後悔。 求你使我們早早飽得你的慈愛， 好叫我們一生一世歡呼喜樂。 求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 願你的作為向你僕人顯現； 願你的榮耀向他們子孫顯明。 願主——我們上帝的榮美歸於我們身上。 願你堅立我們手所做的工； 我們手所做的工，願你堅立。（13 ～ 17 節）

詩人的禱告沒有得到立即的回應，於是他更加情詞迫切地呼求：「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔」（13 節）。

在第二段中，「我們」從來沒被清楚點明身分，現在謎底終於揭曉：原來這些人雖然可被歸為世人（第一段），但是他們更正確的身分是「神的僕人」。難怪詩人會向神祈求；難怪神會為他們而「轉回」。詩人的祈求不只是求神轉回，他更進一步地求能早早飽得慈愛，並要一生一世喜樂（14 節），不但如此，連過去的遭難、受苦都要補足（15 節）。

「居所」在此篇詩中的概念，此時才豁然開朗。我們想到居所，著重的常是空間的部分，有好的遮蔽與保護；詩人關心的卻是時間向度的問題。

如果停留的時間十分短暫，再好的居所也沒有意義；如果居住的人終日勞苦愁煩，居所的豪華富麗恐怕是徒增傷感吧。

詩人向上帝祈求使勞苦變成歡呼，使愁煩變成喜樂，「居所」似乎開始成形。這真正的居所不是名山大川，而是神自己，因為是神提供所有的保護，也賜下所有的喜樂。

不過，詩人並未停止於此。居所必須有吸引人之處，才會是住民的渴望，不管多遠，遊子都期待回來的日子。詩人於是向神祈求，求神顯出祂的作為與榮耀（16 節），期盼被吸引的不只是神的僕人，而是連他們的子孫都在內——「世世代代」的概念悄悄回到詩中，並且更加美好。

詩人最後的禱告，彷彿把神當成大家長：祂的榮耀與美名是家族在地方受稱羨的理由，祂的作為是一家大小（包括僕人）效法的典範，不但如此，祂也是提攜家人，使全家的努力成為眾人的注目，成為社會進步的關鍵。因此，詩人懇求，他的主、他的神，務要堅立祂的僕人所做的工；因為，神是他的「居所」，他的家。

在祈禱中，詩人回家了。