閱讀經文：創世記第十八～十九章

舊約有哪些敘事與接待有關？舊約學者又從哪些角度來討論接待這個主題？我們可以學到什麼？

好客的重要#

列祖的故事在舊約聖經中有著不可動搖的地位，其中又以亞伯拉罕的生平最為顯著。它是詩人創作的靈感，激發了許多美麗的思想與文字，也常成為先知講論的核心，見證古老的信仰。研究亞伯拉罕敘事的學者，幾乎在每一個段落、每一個細節中都可以找到神人關係的啟發，不論是盟約的本質、啟示的漸進，或是信心的成長。

也許唯一的例外是亞伯拉罕接待三位旅人的記敘（創十八 1 ～ 8）。這段「好客」的描繪，常被理解為背景的鋪陳，讓「得子的應許」可以堂而皇之地登場（創十八 9 ～ 15）；更寬廣的格局則視這一橋段為引介亞伯拉罕與上帝的討價還價（創十八 16 ～ 33），正如偉大的樂章需要有精巧的序曲一樣。

如果「好客」這主題就此打住，我們也許可以優雅地退場。不過，緊接著羅得的敘事竟然又以類似的情節（創十九 1 ～ 11）開始。很明顯地，不懂得「好客之道」就很難明白敘事之理。當我們重新梳理文脈，才發現原來上帝給亞伯拉罕的命令——「你當在我面前行走，作完全的人」（十七 1）——不是孤單地懸吊著，敘事的鋪陳暗示亞伯拉罕以實際的行動展現了他對「完全人」的詮釋：

• 他使家人守約（十七 23 ～ 27）
• 他待旅人以情（十八 1 ～ 15）
• 他為遠人祈求（十八 16 ～ 33）

這「完全人」的形象正呼應創世記神的形象：祂使人進入約，祂接待亞當、夏娃進入伊甸園，祂要使祝福臨到萬國！

好客的定義#

學界注意到舊約聖經中「好客」的主題是不久之前的事，不過，近年的發展有如過頭的鐘擺。古米（Gudme）認為，押沙龍利用宴客的場合刺殺了暗嫩（撒下十三 23 ～ 29），以及西西拉戰敗逃跑投靠雅億、卻在熟睡之際被暗殺（士四 17 ～ 22），構成兩個貌似好客卻遂行謀殺的例子。雖然這兩個事件都與吃喝有關，但當事人都是熟識的親族或朋友，這與聖經關注的「好客」有著極大的不同，將他們混為一談無助於知識的累積。

那麼古近東的好客之道該如何理解呢？阿特伯里（Arterbury）提供了一個簡明的定義：「好客」是對一個離開本地本族的過客提供幫助與保護。值得注意的是，接待的對象是旅人、過客，而不包括 ger 或是 nokri。

「好客」的對象是旅人、過客——停留短暫、繼續上路的陌生人；而非社會中已有身分定位的 ger（寄居者）或 nokri（外邦人）。

不是「寄居者」（ger）#

希伯來文 ger 常被譯作「寄居的」（創十五 13；出二 22，十二 19），指一個外來的非以色列人，卻在以色列社會中暫時或長久居住。一般而言，寄居者在以色列社會中出入並不構成威脅，而以色列人對待寄居者的方式受到律法的規範，例如在安息日要讓他們休息，不可使他們做工（出二十三 12）。有些經文關注的甚至不是外在的行為，而是內心的態度：

若有外人寄居在你們的地上和你同住，不可欺負他。寄居在你們那裡的外人，你們要看他如本地人，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華——你們的上帝。（利十九 33 ～ 34）

這與「好客」顯然不同。對於是否接待過客，律法沒有明文規定，它牽涉到的是更高的道德，關乎人的憐憫、同情，以及對當時情境的判斷。

不是「外邦人」（nokri）#

接待的對象也不是希伯來文的 nokri，這字常被譯作「外人」（申十四 21）或「外邦人」（出二十一 8；申十五 3；撒下十五 19），指不屬於以色列群體的非以色列人。舊約中使用這詞語時，通常都有敵對的意涵——他們可能是侵略者、引誘以色列偏離信仰的人、破壞（聖殿）神聖性的人。換句話說，這些人即使與以色列人一同居住，仍有自己的群體與信仰，在勢力上相當程度與以色列互相抗衡。以色列人不但不可與他們通婚、立約，不可敬拜他們的神明，甚至應該跟他們保持距離。很自然地，舊約聖經的敘事中，沒有接待這類人的例子。

「旅人」的判斷與邀請#

「旅人」就明顯的不同。他們的停留極為短暫，稍事休息或補充食物、飲水之後，就要繼續上路。不過，個別的過客是否構成威脅，仍需經過判斷。馬林納（Malina）指出，好客之道的第一步在於評估：接待者需要相當確定這過客不會為他或家人帶來危險。在古近東，旅人或是停留在特定的地方，如城裡的廣場（士十九 15）、某人的帳棚附近（創十八 1 ～ 2），或是藉著某些行為、動作表達需要幫助。這些風俗習慣提供了當地人細密觀察、好做判斷的機會。

評估的結果若是可行，接待者就會對過客發出邀請，就其樂意提供的幫助徵求被接待者的同意；若得到正面的答覆，接待就正式展開。皮特‧里弗斯（Pitt-Rivers）指出，這個過程雙方互動的關鍵是榮譽。主人恭敬的邀請、殷勤的招呼、熱情的款待，都尊榮了客人；而客人順應主人所有的安排並表達感激，則是給予主人尊榮。客人離去時給主人的祝福，以及接待遠人的事蹟在鄉里之間傳開，都大大加增了主人的聲望。

理解這個模式，有助於明白許多敘事的細節。亞伯拉罕以謙恭的態度邀請——「我主，我若在你眼前蒙恩，請不要離開你的僕人走過去。容我拿點水來，請你們洗腳，在樹下休息」（創十八 3 ～ 4）——呈現極為好客的態度。雖然他一開始提出的是以餅款待的提議（創十八 5），等到東西上桌時，客人卻發現「亞伯拉罕取了乳酪和奶，以及預備好了的牛犢來」（創十八 8）。這其中的差異正是亞伯拉罕給客人最高尊榮的表示：提到的是日常的飲食，讓雙方都沒有壓力；供應時卻是極其豐盛，賓主盡歡，情誼自然建立。

從食物到性命的保護：羅得的故事#

當過客的需要不僅是一時的，提供過夜的地方就成為接待的一部分；不過在尊榮的原則之下，主客雙方都會盡力避免超過三天以上的停留，免得變成負擔或造成糾紛。有時，過客的需要不僅是食物、飲水，而是性命的保護。當然，在情勢緊急之時，主人應變的智慧與能力就受到嚴酷的考驗。聖經中最有名的應是羅得的故事。

那一夜，兩位使者來到所多瑪，羅得熱情地接待了他們，並且樂意提供住宿的地方。不料，應該接待客旅的所多瑪人卻變成要加害於人的匪徒，他們要求羅得交出使者。此時，羅得挺身而出，將門關上以保護他的客人，自己留下與所多瑪人談判：

看哪，我有兩個女兒，還沒有親近過男人，讓我領她們出來給你們，就照你們看為好的對待她們吧！只是這兩個人既然到我舍下，請不要向他們做這事。（創十九 8）

許多人常覺得羅得的反應真是太詭異了，怎麼會犧牲女兒來保護接待的過客呢？

其實，羅得的話中有特別的含義。兩個女兒雖然還住在他家，卻是已經許配給所多瑪人了，這事在城中必定眾所皆知。表面上羅得好像願意犧牲女兒，其實他的言下之意是：所多瑪人如果對旅人下手不會得到什麼實質的樂趣，而他的女兒已經名花有主，若膽敢下手就得面對他的兩個女婿——因為侵犯了他們的未婚妻。藉此羅得希望點醒所多瑪人：該回家了。

沒想到，所多瑪人雖然聽出利害、沒有對兩個女兒動手，卻是惱羞成怒，現在針對羅得而來。他們說「這個人來寄居，還想扮審判官呢！現在我們要害你比害他們更厲害」（創十九 9）。對於羅得軟中帶硬的教訓，這些人毫不領情，事情愈發失控。最後，兩位使者出手救了羅得。

那盡一切努力要保護客人的主人，卻蒙客人保護。對於行好客之道的羅得，上帝的拯救是完全的：不僅那一夜他經歷救恩，就連上帝審判所多瑪城時，祂也記念羅得以及他的家人。這救恩固然與神記念亞伯拉罕有關，也可能與羅得是一個盡心盡力的好主人有關。

基督徒的好客之道#

新約聖經鼓勵基督徒要接待遠人（提前三 2，五 10；多一 8）。因此，古近東的好客之道仍然值得我們深思。今日要發揚這個美德，我們必須釐清的議題，至少包括：

• 在新約倫理學的架構下，好客的地位為何？它與愛鄰舍、甚至愛仇敵有什麼區分？
• 我們又是使用什麼樣的模式來類比與應用？
• 在今日世界，我們在什麼情況下成為接待者？能提供什麼「食物」與「飲水」，或是「性命的保護」？
• 相互尊榮的原則又如何體現？以愛而非律法的核心又如何成為門訓的一部分？

但願這些後續的討論能帶給我們真實活潑的信仰。