閱讀經文：列王紀下第二章

以利沙接續以利亞的先知事工，但在伯特利的一群實習學徒卻不把以利沙當一回事。先知要獲得眾人的身分認同，談何容易。

以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。（王下二 23 ～ 24）

令人困惑的經文#

這段經文令人困惑、迷惘，甚至氣憤，遠超過許多更長篇幅的記敘。讀者不免暗忖：「做先知的人怎麼可以脾氣這麼差呢？禁不起一點戲笑、作弄，就要了四十二條人命，實在太誇張了！」事實上，如果我們繼續追問，問題可能更糟——神為什麼要配合演出？慈愛的神不是應該憐愛世人？祂不願意斥責先知也就罷了，怎麼可以允准所求，輕易大開殺戒呢？

讀者有如此強烈的反應，部分原因應是來自譯者的用字遣詞。和合本所選用的「童子」，對大部分的人來說直覺式地理解為「兒童」，整個事件因而被理解為「孩子們的口無遮攔，引發了先知莫名的憤怒」。一旦經文被如此定位，恐怕其他的解釋都無濟於事了。

「童子」一詞的意義#

因此，我們的首要之務在於重新檢視這詞語的意義。第 23 節中譯作「童子」的希伯來文，在舊約聖經中出現過許多次，它的用法包括：

• 剛出生的嬰孩（撒上四 21）
• 未斷奶的幼兒（撒上一 22）
• 十七歲的青年人（創三十七 2）、三十歲的成年男子（創四十一 12，和合本作「少年人」）
• 有時此詞的意義不在年紀，而在關係或角色，語意更接近「助手」或「僕人」（創十八 7）

歸納以上用法可知，此詞表達的意思，是指依附於某個人之下較為弱勢的角色。在古代社會中，年幼的孩子或尚未在家族中掌權的年輕人都屬這類；「僕人」、「助手」、「學徒」等，也都是這個字的意涵。現在的問題是，那群遇見以利沙的人，究竟屬於何者呢？要解開這個謎題，需要先探究發生此事的情境。

實習學徒來挑釁#

事件的場景是伯特利，那是自古以來的名城。列祖在迦南遊牧時曾多次停留，其中不僅有亞伯拉罕的足跡，雅各更在此見了異象，也築了祭壇。在十個支派脫離羅波安自立時，耶羅波安將此處立為北國的宗教中心，不但將所做的金牛犢設立於此、讓全國百姓到此聚集過節，也在此安置立為邱壇的祭司，伯特利成為北國體制宗教的大本營。

除了祭司之外，此處也見先知的蹤跡。當耶羅波安為建於伯特利的祭壇舉行啟用大典時，神差派了南國的一位神人來，指著壇宣告審判。有一位老先知處心積慮地誘騙神人與他一起吃飯，希望藉此破壞神人的預言，這惡名昭彰的老先知正是居住於此（王上十三）。如此看來，在伯特利進出的，除了來敬拜的百姓之外，大概都與宗教體系有一定的關聯。

回到「童子」一詞的意義。如果將「童子」理解為天真無邪的兒童，就必須把這段經文的場景想像成：這天幼兒園下課，四十二位小朋友在回家路上……之類的。如此一來就必須再思考，年幼孩童口中的「上去吧」究竟是什麼意思？另一個選項，則是考慮這些所謂的「童子」其實是「學徒」，是在北國最混雜的宗教體系中接受教育、預備將來接班的一群年輕人。

果真如此，那麼才發生不久的以利沙傳承事件（王下二 1 ～ 15），想必是他們最有興趣的話題。驟然間，以利沙本人出現在眼前，這群學徒心裡的蔑視、眼紅等各種情緒湧上心頭！他們的眼紅，除了是仇人相見之外，也因為以利沙接班的故事聽來似乎太神奇了。

師父升天無處尋#

那一天，以利亞帶著以利沙一站又一站前行，最後二人過了約旦河來到偏僻的地方。根據以利沙的說法，師父以利亞升天去了，因為是被神用旋風接去的，所以無影無蹤。以利沙拾起師父的衣服，跟師父一樣用外衣打水，就過了約旦河，回到耶利哥。

師徒兩人外出，只有徒弟一人回來，以利亞其他學生可能對此事也感不安，他們再三懇求，以利沙只好答應，於是他們去山上找了三天，可惜什麼也找不著。以利沙順理成章接下了師父的志業。

對於在伯特利受訓、滿腦子混雜宗教思想的學徒們來說，這簡直就是小說的情節——而在他們眼中，這根本是一場天衣無縫的暗殺。

這正是學徒們對「升天」故事的犬儒式解讀：以利沙分明是狡詐的兇手，卻讓一群不用大腦的耶和華信徒輕易受騙上當。以下折疊呈現他們想像中的「完美犯罪」劇本。

這些學徒做夢也沒有想到，竟然會碰上以利沙！一直以來私下的嘲諷，現在有了當面表達的機會，於是他們挑戰以利沙：「禿頭的，上去吧！」——不要以為我們無知，升天這麼容易啊？那你也上去讓我們瞧瞧吧！顯出點本事，讓我們知道你有以利亞的能耐！

以利沙立志「加倍」#

本來以利亞傳承交棒給以利沙，是很自然的事，神早已明白地指示以利亞如此行（王上十九 16）。照理來說，以利沙只要有辦法驗明正身，便可消弭爭議。先知需要身分證明，對現代社會來說也許是件新鮮事，然而在古近東卻是常規。畢竟先知的講論與預言事關重大，若被無聊人士胡鬧——不管是假扮取樂，或是藉機牟利——都可能造成極大的災難。

因此，每一位先知出道時，都需向有關單位註冊。註冊人需要繳交衣袍的一角，以及一束頭髮，作為身分的標記。對現代社會來說，這個方法可能過於粗糙，但在古老的時代，每一件外袍的材料與質感都不太一樣，每個人的髮色、髮質也不易複製，以這兩樣東西來做身分識別，可說是差強人意。之後，當先知宣稱奉神明之命宣講，他就必須提交頭髮與衣襟，供作比對來驗證身分。

按理而言，以利沙只要交出衣襟與頭髮、通過身分驗證，他的接班人地位就毫無問題，因為以利亞早早預備了此事。然而，胸懷大志的以利沙卻有不同的想法。以利亞升天前問他：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我」，以利沙的回答是「願感動你的靈加倍地感動我」（王下二 9）。

以利亞雖然行了許多神蹟，一生充滿權能事奉的見證，然而頑梗悖逆的以色列並沒有任何改變，相反地，以利亞常常孤單落寞，甚至被王家追殺。然而以利沙卻表明，他立志追隨師父的榜樣，他願意「加倍地」被羞辱、被邊緣化，也「加倍地」如此被神使用。

以利沙的心志蒙神悅納，他看見了神使以利亞升天的榮耀。在這神奇經驗的感動之下，以利沙丟掉自己的衣袍，拾起以利亞的外衣，此刻他彷彿重演當年師父親手將外衣披搭在自己身上（王上十九 19）的一幕，宣告以利亞並沒有離開。過去，他是以利沙；未來，他的使命是活出「以利亞」！

伯特利的凡夫俗子，當然不知道以利沙的心路歷程，他們只看見事物膚淺的表面。對他們而言，沒有以利沙的衣服，身分的確認只能靠比對頭髮來進行，偏偏以利沙又是個禿頭，無法提供樣本！眼前看來就是一個狡詐的冒牌學生：利用與師父出門的機會加害師父，順理成章接收一切；也許因為衣服染了血，所以必須規避身分驗證，也許他根本就不是以利沙，只是個冒名頂替的惡棍罷了。於是，他們挑戰以利沙：「禿頭的，上去吧！」——既然穿的是以利亞的衣服、想要成為以利亞，你自己說以利亞升天了，那你就升天給我們瞧瞧。

神聖的視界#

以利亞升天是一回事，要看見他升天是另外一回事，正如以利亞原來對以利沙所說的：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了」（王下二 10）。

縱使有難得的心志，有沒有眼光可以看見超自然的神蹟，端賴神的賜予；只有神允准，人才能得見神奇妙的作為，不然什麼也看不見。

以利沙面對眼前的挑釁與嘲弄，他的回答是：你們有資格看見的，不是以利亞人生的終點，而是你們自己的結局。於是，母熊出現，解決了這些人的性命。

這些分析幫助我們釐清了真相：那天，不是脾氣暴躁的禿頭先知受不了孩童們的嘲笑，而是耶和華的先知，向那些一生事奉金牛犢、前來挑釁叫陣的學徒展現神的大能！他們的悲慘遭遇，提醒今日的我們重新思考：事奉神有著何等神聖的地位！