閱讀經文：但以理書第五章

伯沙撒王大宴一千大臣，在志得意滿的情形下，把從耶路撒冷聖殿掠奪而來的金銀器皿拿來給眾人飲酒使用。此時，忽然有人的指頭在粉牆上寫字，卻無人能看懂。這些字難道是特殊密碼？

伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。

當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。（但五 1 ～ 9）

這段敘事，發生在市井小民難以想像的巴比倫帝國宮廷。那是伯沙撒王宴客的場合，上千大臣應邀前來，只有極盡能事的鋪張，才能顯示王的富足與慷慨，令人歎為觀止的奢華浪費，就成了理所當然的戲碼，一幕幕上演。但要能別出心裁地展現王的榮耀權能，才是真正的難題，畢竟「君王」這玩意，在人類歷史上早就不是什麼新鮮把戲。伯沙撒果然不同凡響，他不知哪來的靈感與狗膽，下令將從耶路撒冷聖殿擄掠而得的金銀器皿，賞賜給他的后妃、大臣，於是一干人等歡樂暢飲了起來。

那波尼德去哪了？#

根據巴比倫編年史（Babylonian Chronicles），那是那波尼德（Nabonidus）做巴比倫王第十七年，也就是主前五三九年他施瑞月（Tashiritu）十六日，正是 Akitu 節慶的最高潮，換言之，伯沙撒大宴賓客其來有自，他並非臨時起意，而是精心策畫。

Akitu 是一個與王權密切相關的節期。在十二天的慶典中，有幾個主題相當突顯：

• 首先，王必須經歷受辱的過程，以此來向巴比倫城的守護神馬爾杜克（Marduk）表達忠誠。
• 其次，馬爾杜克遭逢極大的危機，甚至被敵對的提阿瑪特（Tiamat）女神監禁。然而，在馬爾杜克之子那布（Nabu）與眾神的通力合作之下，馬爾杜克重獲自由。
• 最後，眾神表達服膺馬爾杜克的領導，王代表馬爾杜克，與女祭司進入聖婚的關係，象徵世界重回其循環不止的次序。

了解這些背景，有助於明白經文許多細節。當然，我們得先處理一個有趣的問題：既然 Akitu 是歡慶王權的節日，理當由那波尼德王主持，為何經文卻是提及他的兒子伯沙撒？

那波尼德崛起並非因他生在王家，而是政變成功。他篡位成功登基主政之後，有許多特立獨行的政策，其中最引人好奇的是，大約在第七年他任命兒子伯沙撒為共同攝政，留在巴比倫處理國家大政，自己則前往阿拉伯沙漠的綠洲提瑪（耶二十五 23）長住。

那波尼德這不尋常的作為引發諸多猜測與想像。有人認為，貿易帶來的巨大利益是他離開京城最重要的理由。當那波尼德在以東作戰時，來到提瑪，這可不是名不見經傳的小綠洲，而是自古以來聲威遠播的名城，位於阿拉伯半島紅海右側與尼羅河之間的貿易樞紐上。主後二 ◯ 一 ◯ 年，考古學家在這裡挖掘出以埃及聖書體所刻的銘文，其中提到埃及法老蘭塞三世。此外，亞述文獻可作為佐證，提瑪曾向提革拉毗列色三世進貢；西拿基立也曾將尼尼微其中的一個城門命名為「沙漠門」，並提及提瑪所送來的禮物經過此門。

也有人認為那波尼德怪異的行徑主要是健康的考量。《死海古卷》的〈那波尼德的祈禱〉（4Q242）記敘著這段禱詞：

依此看來，健康不佳造成他滯留不歸。不過，這段文字的歷史真實性有待考證。另有學者專注於研究他的家世背景。那波尼德的父親曾是哈蘭的總督，而他的母親不但與敬拜月神辛（Sin）的哈蘭神廟有特別的關係，更可能是月神辛的女祭司。從那波尼德的作為來看，他的確專注於崇拜月神，不論是在哈蘭重修的神廟，或是在提瑪新建的工程，都是具體的事證。博流（Beaulieu）在研究了相關的銘文之後推測，那波尼德計畫了一連串縝密的行動，企圖以月神辛來取代馬爾杜克作為巴比倫眾神之首。如此看來，雖然他早在前一年從提瑪回到巴比倫，但當巴比倫人興致盎然地慶祝 Akitu 時，他卻不在此處，也許真的與他獨尊月神、厭惡敬拜馬爾杜克的宗教慶典有關。不過，由伯沙撒來主持也很能說服巴比倫人，因為在 Akitu 的儀式中，王之子本來就是很重要的角色。當馬爾杜克被囚禁時，正是他的兒子那布帶領眾神爭戰，使他最終重獲自由；那波尼德與伯沙撒的配合，幾乎可說是完美詮釋了馬爾杜克與那布的關係。

伯沙撒為什麼敢囂張？#

但接下來還得思考，究竟是什麼原因讓伯沙撒氣焰如此囂張，膽大妄為取用聖殿器皿？Akitu 節慶中，眾神加入協助那布，是馬爾杜克反敗為勝的關鍵之一。當巴比倫人透過表演重現這些故事時，眾神的神像被抬來，現場甚至有神像之間象徵性的戰鬥。也許，對於伯沙撒來說，耶路撒冷的神是最不神氣的一位了：歷史上，南國猶大被巴比倫人打敗；宗教儀式上，祂連個代表自己的神像都沒有。於是，拿祂的器皿供王家飲用，以此尊榮金、銀、銅、鐵、木、石的神，似乎是合理的選擇。

耶路撒冷的神沒有神氣的雕像，卻也因此不受雕像限制。祂使人的指頭在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，卻無法讀出文字，更無法理解意義。他氣急敗壞地把全國的術士與智慧人都找來，承諾給予重賞，無奈沒有人能讀那文字，更不用說是解出意義了。

為何沒有人能讀呢？難道是特殊寫法，比如代碼形式？或是特殊排列？還是大家根本沒看到所寫的文字，以至於無法讀、無法理解呢？不論如何，王權的行使與語言、文字密切相關。缺乏適當的語言，就無法消除溝通的障礙；而缺乏文字，就無法記錄。在個人記憶模糊，或是群體記憶有出入時，治理變成不可能的任務。這是統治廣大版圖、以智慧自豪的巴比倫人最大的羞辱！

太后因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」（10 ～ 12 節）

看來，在巴比倫帝國初期，頗受尼布甲尼撒器重的但以理已經失勢。此處太后甚至需要向伯沙撒介紹但以理的生平。這其實不難理解，因為尼布甲尼撒死後，以未米羅達（Awel-Marduk）即位，但很快地因為政策不得人心而引發政變，姐夫尼甲沙利薛（Nergal-Sharezer）叛變將之殺死，並接替其位，不過他在位時間也不長，僅有四年（主前五六 ◯ 年到五五六年），他年幼的兒子拉巴施馬爾杜克（Labashi-Marduk）繼位，在位不到一年，宮廷中再次發生叛變，拉巴施馬爾杜克被殺，那波尼德篡位，接替為王。伯沙撒既然不是尼布甲尼撒王家的血統，所知有限，也是無可厚非。至於稱尼布甲尼撒為父為祖，指的是承繼大統、位其王座，與血統無關。

指頭所寫的，究竟是什麼意思？#

但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」

但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。

「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。米底亞人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。（13 ～ 31 節）

接著，但以理來到伯沙撒面前，雖然對於王所提供的賞賜毫無興趣，卻不吝於為王釋疑。但以理看了手指所寫的文字，是 meneʾ meneʾ teqel ûparsin，直譯可作「彌尼，彌尼，提克勒，烏法珥新（或譯「以及法珥新」）」，即巴比倫時期的三個重量單位。一提克勒大約是 8.33 公克，一彌尼則是 60 舍克勒，也就是約 500 公克，法珥新則是半彌尼。問題是這三個重量單位代表什麼意思呢？

我們前面曾經提到，巴比倫全國的術士無法提供令人滿意的答案，有兩個可能的原因：他們不懂文字的意義，或是他們根本沒看見所寫的文字。若是後者，那麼但以理的出類拔萃，在於他領受啟示的能力；若是前者，那麼但以理則因能夠審時度勢，以此判斷上帝的心意而勝出。對他來說，這些重量的單位，關係著交易是否公平，因為他們本身是度量的依歸，代表著標準與原則。既然手指寫字是對伯沙撒使用聖殿器皿的回應，顯然，上帝要挑戰伯沙撒的是：他自以為是、目空一切的態度；他以為憑一己之力就能治理巴比倫，憑自己的好惡就可以權衡是非、審斷善惡。然而上帝宣告，祂要將伯沙撒放上天平，以上帝的標準來稱稱他，看他是否符合真理與公平。

此時，對於詮釋上帝的心意，但以理已經胸有成竹，不過，為了使他的信息更清楚有力，他決定從細數尼布甲尼撒的生平開始：這位開國之君藉著四處征伐、所向披靡而聲名遠播，大享榮耀與威嚴，然而，他心高氣傲，自比為神，因而受上帝審判，在放逐之日，落魄慘淡如同野獸一般。接著，但以理話鋒一轉，指責伯沙撒在知曉這一切的情形之下，所作所為與先祖相比，卻是有過之無不及。他竟然猖狂到拿上帝的器皿來飲酒作樂，又無知到尊崇那些毫無生命的偶像！

從名詞到動詞的解讀#

這些指控與指頭所寫的文字，有何關聯呢？此時國際的通用語言為亞蘭文，這應該也是巴比倫宮廷的官方語言，同時是但以理書這部分所使用的文字，因此，我們若以亞蘭文的語法來理解牆上的文字，應不至於太離譜。此時期亞蘭文的書寫只寫子音，當加注不同的母音時，字義會在字根的基本語意上有些變化（如動詞變名詞）。有趣的是，當但以理讀出牆上的文字時，他是先以名詞讀出，但是，當他給予完整的解釋時，他是以動詞的方法來理解這些文字。

• 彌尼：其動詞常被理解為「數算」，原句可譯作「上帝數算了你的國」。許多譯者認為這語意不全，於是加上了「日子」，即「上帝數算了你國的日子」（如《和合本》）。然而，這並非最理想的做法。這動詞除了「數算」之外，有「計算」之意，而且是「估計」、「估價」的意義。換言之，上帝要計算的不是伯沙撒王國的日子，而是其王權的價值。這動詞的意義完全建立在原來的名詞之上，使得它遠比「數算」要合理得多：上帝要「評估」伯沙撒的王權。
• 緊接著的hašlmah，也出現於以斯拉記七章 19 節，意思是「交付」。換言之，上帝「評估」、「估價」了伯沙撒的王權後，把它「交付」了。評量的結果如何呢？為什麼交付呢？交付代表什麼呢？我們需要繼續讀下去。
• 提客勒：其動詞也是「稱重」的意思，但以理補充細節，他對伯沙撒說：「你被用天平稱了，顯出你的不足。」古代使用天平來稱重，一邊放上標準重量的石頭，另一邊則是待稱的物品，天平兩邊平衡之時，物品的重量也就決定。值得指出的是，上帝並非將伯沙撒放在天平上來決定他的價值，而是將他與「該有」的重量相比，結果發現他完全不合標準！
• 毗勒斯：這是與「法珥新」同義的字，兩字僅是單複數的差異而已。它的動詞意義為「分開」、「斷開」。但以理解釋這代表「你的國權斷開，歸與米底亞和波斯」：伯沙撒的王權將與他斷開分離，歸與外人！第一句的「交付」在此終於豁然開朗。

上帝並非只是「數算國的年日」，而是「評估」伯沙撒的王權：稱他、發現他不足、於是將王權斷開，交付給米底亞和波斯。彌尼—提客勒—毗勒斯，正是一場關於王權價值的審判。

一念之間，王權傾頹#

Akitu 節原來是為了慶祝王權的更新，透過各種儀式與慶典，宣揚統治的君王蒙馬爾杜克神的喜愛，也得到眾神的支持。由此來看，主前五三九年 Akitu 節的重要性，可說是無以復加，因為一年前那波尼德才因波斯人所造成的威脅，由提瑪回到巴比倫坐鎮，這次節期，他或因自己信仰的理由不願參加，或因軍事安排而在外奔波，原來指望政變奪權有功的兒子伯沙撒，在節慶中發揮如同馬爾杜克之子那布的功能，成功收買人心，振奮軍心士氣，給波斯人來個迎頭痛擊！沒想到，伯沙撒的驕傲自滿，惹動了獨一真神的怒氣。

那一夜，伯沙撒沒給父親分憂，反倒成了帝國覆亡的重要關鍵。那一夜，波斯王以迅雷不及掩耳的速度與聲勢，進入了巴比倫城。正如但以理所說的，巴比倫帝國正式告終！