經文：馬太福音十五章 21 ～ 28 節

耶穌離開那裡，退到泰爾、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。

那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」奇怪，耶穌（Jesus）怎麼會這麼沒有禮貌，居然把婦人比擬做狗？而這個婦人聽到這樣的話，怎麼能夠做出信心的反應呢？

話說門徒跟著耶穌，來到泰爾（Tyre）、西頓（Sidon）一帶。放眼望去，一片遼闊的海港，無數船隻點綴著湛藍的大海，岸上處處宏偉的建築，往來商旅穿梭其間，牆上精細的雕刻與鑲嵌工藝，為各國五顏六色的服飾提供了最佳的背景。真是好一個異國風情、忙裡偷閒的地方！

此時門徒確實需要好好地休息。當希律王殺了施洗約翰的消息傳來，眾人都覺得夫子應該低調行事：耶穌與約翰行事風格太相像，兩人不但有親戚關係，又對權貴不假辭色、被民眾愛戴。希律早以性情乖戾暴虐而臭名遠揚，難保他不會一不做二不休，連耶穌也一併處置，此時暫避風頭絕對是聰明之舉。

或許是出於對約翰的思念，或許是為了紓緩門徒的壓力，耶穌決定帶他們去一場「退修會」（太十四 13）。只是沒想到行蹤走漏，各城各鄉慕名而來的人絡繹不絕，師徒一行人休息的機會泡湯，還得臨時加場、照顧飯食。最後，耶穌用五餅二魚餵飽了至少五千人，實質地宣告「低調」不是他的選項，眾門徒則是壓力爆表、身心俱疲。還好退修會的行程雖被耽擱，卻沒有取消，此時終於來到異地他鄉，海風拂面，肩頭重擔可以稍稍放下，享受片刻的安歇。

當意外驟然闖入#

意外，是人類忠實、但常常選錯時間拜訪的「朋友」。那天，門徒正在欣賞四周景色，便見證了「意外」的不離不棄。「主啊、大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」一個女人的聲音從後面一陣陣傳來，那焦急的吶喊令人無法閃躲。

耶穌卻是淡定。儘管女人的聲音愈來愈大，像一道強力探照燈，聚集街道上所有人的目光投射在他們身上，耶穌仍氣定神閒地漫步，彷彿這一切沒什麼稀奇。門徒的功力就差得多，街道上眾人的竊竊私語、指指點點，對他們這些外來過客而言無比沉重。於是他們上前說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」言下之意是：既然您選擇忽略她，何不直接拒絕，讓她死心，我們也圖個耳根清靜。

耶穌回答門徒說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」這句話是什麼意思？乍聽之下，似乎解釋了他為何不回應——因為她是迦南婦人（Canaanite），不屬於以色列家迷失的羊。的確，耶穌事奉初期派門徒短宣時正是這樣吩咐：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去」（太十 5 ～ 6）。

不過，在點頭贊同之前，門徒大概發現事情沒這麼簡單。

如果耶穌的使命真的只限於以色列家，那他帶門徒來這裡做什麼？

若為避靜、靈修，就該留在以色列地，而非到外邦不潔淨之地去親近上帝——耶穌素來禱告的地方都在猶大曠野。何況泰爾、西頓在以色列北方，以色列人來這裡一定是刻意為之，不是順道經過。耶穌奉差遣若只為以色列家，他們根本就不該來這！

耶穌與門徒的對話使他們短暫停留，女人見機不可失，快步向前，來拜耶穌說：「主啊，幫助我！」要求簡單、直接。耶穌的回應也乾脆：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」

耶穌怎會將一個為女兒受苦前來祈求的母親比作狗？這真的是沒禮貌嗎？

我們不應忽略耶穌這話指出的真正問題。自摩西以來，上帝的救贖、賜福、恩寵清楚地將以色列與外邦人區分開來，正如詩人所說「救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓」（詩三 8）。女人很聰明地稱呼耶穌「主啊」、「大衛的子孫」，然而這些詞語就是通關密語嗎？懂得使用這些頭銜，就使一個外邦人等同以色列人、可以分享恩典嗎？

耶穌的回應正是一個挑戰——以色列人是兒女，外邦人是狗，狗沒有資格吃兒女的餅。界線要如何跨越呢？

女人很快做出回應：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」

成長思維的絕佳展現#

要深刻掌握這段對話的涵義，我們需要史丹福大學心理系的德威克（Carol Dweck）教授來幫忙。德威克認為，人基本上可以分成兩種思維模式：

• 固定思維模式：慣性把每一次機會都當成考驗。通過考驗，生活滿意度提昇、自我得到肯定；一旦失敗，則對自我價值產生懷疑，被憂鬱、悲傷的情緒充斥。
• 成長思維模式：即使面對考驗也常視之為機會，縱使失敗，也能在過程中找到樂趣或新鮮的事物。對這類人而言，生活就像是個大遊樂場。

套用這個理論，迦南婦人無疑是成長思維模式的最佳典範。對耶穌充滿刺激性的詞語，她毫不以為意；對「外邦人是狗」的說法，她既不絞盡腦汁辯解（我的曾曾曾祖母有猶太血統），也沒有傷心失望以致惱羞成怒（不幫就不幫，老娘不稀罕）。相反地，她從耶穌的話中看到一線曙光：雖然我是狗，不是兒女，可是狗也有機會享受主人家的豐富啊！

反過來看耶穌，他是哪一種思維模式呢？有人也許因為他嚴厲的話，認為他是把機會看成考驗的固定思維模式。若是如此，他對女人的回答應該是：「的確，狗有可能吃桌上掉下來的碎渣，但狗分兩種，有家狗與野狗，想吃碎渣也得是家狗才有可能。」

但耶穌的回答完全跳脫了兒女與狗的主題。他說：「婦人，你的信心是大的，照你所要的給你成全了罷。」換言之，耶穌認為女人的信心就好像以色列先祖亞伯拉罕（Abraham）一樣——既然亞伯拉罕是因著難得的信心得上帝賞賜，那還有什麼能阻止這個有同樣信心的女人得到所求呢？

「血統」也許使她被歸類為界線外的那一方，「信心」卻顯明她真正的歸屬。

耶穌以「信心」而非「血統」界定人真正的歸屬，因此應允了她的懇求，醫治了她的女兒。

空間形塑心態#

這是了不起的一件大事。在施洗約翰死後，耶穌先透過五餅二魚的神蹟宣告，他就是以色列一直等候、那位像摩西能在曠野餵飽人的先知；接著，他明白揭示上帝的國臨到那些像亞伯拉罕一樣有信心的人。對門徒來說，這不是容易接受的概念，畢竟世世代代傳承的民族驕傲深深刻印在他們心裡。

然而，也許正因如此，耶穌選擇教導這原則的「教室」，不是猶太的會堂，甚至不是以色列地，而是帶門徒來到外邦人的地方，讓他們親身感受人的可憐與需要，親身見證一樣偉大可敬佩的信心。

耶穌這個「退修會」地點的選擇饒有深意，因為空間在不知不覺中形塑了我們的性情、品格與思想。

在一望無際的草原生活，人自然豪邁奔放；在現代都市長大的孩子，很容易練就對人事物警戒的本領。當我們遠離塵囂、近距離親近自然，一時花草樹木都鮮活起來，人的心性變得輕盈，視野因而寬闊，思緒透澈澄明。

難怪聖經中許多偉大人物都有空間轉換的經驗。

屬靈的成長與突破，常常伴隨著空間轉換而發生。準備好行囊，跟著上帝出發吧！