推薦序一：釋經之美#
釋經學（biblical hermeneutics）的最大挑戰，是需要面對兩個「當代」。第一個「當代」，是上帝默示聖經的「那個當代」；第二個「當代」，是讀者研讀聖經所身處的「這個當代」！
那個當代與這個當代#
要了解「那個當代」，我們需要福爾摩斯，能心思縝密地觀察每一絲線索；能淵博涉略「那個當代」的文史地理、風情民俗、語言文字……；在追根究柢、抽絲剝繭的過程中，能精確推理每一條線索背後的正確含義。唯有福爾摩斯的金手指才能巧妙重建歷史現場，為遠古的事件、講論注入鮮活的氣息。
「胡爾摩斯」正是福爾摩斯的化身，了解「那個當代」是他的專業！《胡爾摩斯 Ⅱ 重返聖經現場》當然勢必精采！只要你願意跟隨胡爾摩斯的指引，要重返聖經「那個當代」的現場，也是易如反掌。
至於掌握「這個當代」，胡爾摩斯比起福爾摩斯那些人可要俐落得多了！福爾摩斯與他的朋友華生醫師、以及柯南道爾爵士，他們都是十九世紀的人物，哪裡有可能比活在「這個當代」的胡爾摩斯更了解現代人的想法！
胡爾摩斯先生在一間大型教會參與牧養，能接觸到形形色色、各行各業、男女老少的信徒，牧養的教會就是「這個當代」的縮影。胡爾摩斯先生又在一所著名的神學院擔任教席，透過學生又能間接觸及更多「這個當代」。我們可以合理地懷疑，胡爾摩斯先生似乎私藏了華生醫師的聽診器（不知道他是怎麼摸來的），他總是能精確地聽見「這個當代」人們生命的脈動。
其實，釋經學的更大挑戰是：將「那個當代」的事件與講論，「翻譯」成「這個當代」的人所能理解的信息，並使「這個當代」的人折服、感動、參與。要有效承擔這個「翻譯」、「解碼」的工作，需要有「化石點金」的功力。
一顆窺見天地的石頭#
據胡爾摩斯的自述，他不只是一位神探，他還是一位鑑賞頑石的藝術家。「每句經文都像顆石頭，有其重量、紋理與質感，他們堆疊成無限的門窗、斜頂的穹蒼，砌成永恆的意象。我們寓居其中，信手採集天堂。」這是胡爾摩斯先生為《校園》雜誌撰寫「石頭記」的題詞。他運用其「點石成金」的文筆，引領「這個當代」的人賞析每塊「經文石頭」的肌理紋路，得以寓居經文的天堂。
曹雪芹說，女媧煉石補天，用了三萬六千五百顆五彩石，唯獨剩下一顆石頭沒有用上，這顆石頭有了靈性，來到人世間變成「通靈寶玉」；以「賈寶玉」為主角的名著小說《紅樓夢》，原名就是「石頭記」。
比起曹雪芹來，胡爾摩斯的文字駕馭能力也不遑多讓，將「那個時代」的事件、講論，「翻譯」給「這個時代」的人，正是這本鉅作帶給我們最大的驚喜！
胡爾摩斯將引領你鑽研的經文石頭，可不是「通靈寶玉」那一塊「假寶玉」，而是天上靈宮的那塊珍貴的「房角石」！
謝謝胡爾摩斯！謝謝胡維華老師！謝謝你為我們寫作《胡爾摩斯 Ⅱ 重返聖經現場》！
唯願有一天，每一位閱讀本書的讀者，也都能精準了解「那個當代」上帝所啟示的經文；深刻掌握活著的「這個當代」；並將「那個當代」的法則，生靈活現地「翻譯」到「這個當代」的生命與生活中。
夏忠堅 中華基督教福音協進會秘書長
推薦序二：瞻仰祂的美好#
長久以來，我抹滅不去這樣的偏見：神學一向令人望而生畏。
我在這裡說的人，是指那些平凡而又讀書不求甚解的信徒如我者；教會裡這樣的人似乎占比較多數，如遇飽學之士能為我們這樣的信眾解惑，總是滿懷感激。更何況胡老師以如此平易近人的姿勢為讀者講解聖經，提昇我們讀經的意願，又加以幽默風趣的口吻，帶領我們探觸聖經的核心，更是令讀者喜出望外。
用說故事解惑#
胡老師想必熱愛福爾摩斯等推理小說系列，面對聖經故事時化身為心思縝密的聖經偵探，從中抽絲剝繭，藉著蛛絲馬跡嘗試著還原全案的真貌；神的話語是這麼豐富，我們好像跟在挖寶之人的後頭窺探、撿拾，每次得著了亮光總是歡喜至極。胡老師又有些像從前的說書人，摺扇一揮、醒木一拍，就吸引全場目光，開口就使台下觀眾聽得如醉如痴……從前我在神學院當學徒的時候，謹記師傅的叮嚀：講道、帶人查考聖經，務必深入淺出！後來進入鄉村拓荒之後，那時教會裡有教授、醫生，也有不識字的阿公、阿婆，每逢主日講道就面臨考驗，不知如何講好這一篇道。後來發現，無論博學鴻儒或者市井村民，一律都愛聽故事，抽象的神學理論或者艱深的聖經教義，如果能用故事、比喻來詮釋呈現，通常使命必達。
我要為你朗讀#
品讀這一系列作者所嘗試的心血結晶，使我聯想到一部十年以前的法國影片《與瑪格麗特的午後》（My Afternoons with Margueritte, 2010），中年男子傑曼自幼就有閱讀障礙，因此而目不識丁。他在公園與年老、瘦小但喜愛文學的老奶奶瑪格麗特偶遇，瑪格麗特在公園為傑曼朗讀法國作家卡謬（Albert Camus）的小說《鼠疫》（La Peste，又名：黑死病）。此後他們常常午後邂逅，老奶奶為他朗讀了一本又一本美好精采的文學作品，傑曼因此愛上了隱藏在文字背後的豐富世界，兩人結為忘年之交……故事的結局溫暖又貼心：傑曼終於突破心理障礙，願意跟女友結婚成家，此外還做了一個重要決定，他找到老太太瑪格麗特，接過來一起住，他的新家也成了她的新家……一個影評的引言這麼說：她教會他閱讀，他給了她一個家。不僅僅止於此，老奶奶後來因著年紀老邁眼睛病變幾乎不能閱讀，傑曼最後決定突破自幼的心理障礙，學習閱讀，自此以後場景反轉過來，他要為瑪格麗特朗讀……（註：取材自網路連結〈看電影了沒〉第 372 期簡介）。
我曾嘗試對舊約中的先知這個角色作過一點研究，卻一直不解先知約拿採取自我放逐、「不順服」背後的心路歷程。在書中一篇〈先知為何逃跑？〉才領略作者提醒的，恩典不該以接受方來定義與理解。在另一篇〈事奉者的生與死〉讀到文中最後這句話：「我們學習神學的目的原就在此：敬畏上帝的神聖，顯出祂的美好！」這個亮光劃開我心理上蒙蔽著對神學的陰影，藉著這一系列的聖經探討，突破我在神學上的閱讀障礙。或許有一天，我也能夠反轉角色，好像電影中的傑曼，為更多其他的人朗讀聖經裡的故事，一起來敬畏上帝的神聖，進到祂的殿中，瞻仰祂的美好。
李約 魚池禮拜堂傳道人，《祂展開翅膀》作者
作者序：重返聖經現場#
二〇〇二年初春，兩年一次的「腓尼基文」又排上課表了，由已經退休的 Peckham 教授主持授課。在這個領域，他可是享譽國際的學者。自一九六五年在哈佛大學（Harvard University）以〈腓尼基文的改變與發展〉為題發表論文，拿到博士學位之後，近四十年的時間，他持續鑽研、戮力研究，成果斐然。不過，老教授的課總是叫好不叫座，因為他喜歡讓學生輪流擔任老師，負責當週進度，回答課堂討論的所有問題。那些年，多倫多大學（University of Toronto）有上百個研究古近東文化的博士生，只有三個人選了這門課。不消說，學生的壓力大的不得了。老教授只有在我們爭辯得面紅耳赤，或面面相覷無話可說時才提點兩句，大部分的時候他寡言沉靜，很有學者莊重肅穆的氣質。
第一次由我負責帶領的那堂課，我們得分析刻在一個破碗上的一行字。於是我到圖書館去查詢、收羅了所有相關的資料，回家閉門苦讀，好不容易整理出一個我覺得最完美的看法，準備交差。
上課時，我把各家見解如何針鋒相對，又如何各有所長，仔細地梳理一番。回答完同學的問題，正覺得可以鬆一口氣，預備下課好好休息時，老教授突然拋出了一個問題。當下，我愣住了，啞然無言。這個問題真是要命，它讓所有學者的分析與論述，頓時完全崩解。我也懊惱不已，為什麼在預備時，完全沒想到這個問題呢？接著，老教授侃侃而談，考古挖掘出來不起眼的破碗突然成了炫目的萬花筒，透過它，腓尼基世界許多看似不相干的細節，條理分明地串接了起來，形成了極美的圖案。
離開教室前，我問了老教授，是否寫過任何關於這破碗的文章，他笑笑地回答說，沒有。我心裡頓時好過一些，至少我不是連找資料都大有問題，看來博士班生涯或許還有可為。
往後的日子一樣忙碌緊張。每天不斷翻查資料、閱讀、思考。有一天在圖書館裡，突然發現了一本十多年前出版的紀念文集，其中收錄了一篇老教授的文章，提及那個破碗以及上面的銘文，雖然篇幅不長，但是，我不禁納悶，老教授為何說沒寫過？
那週上完課，我留下來跟老教授聊天。我把圖書館的發現告訴了他。他有點驚訝地問，有關破碗的部分他寫了什麼。我說，跟先前上課時提到的差不多。他聽了之後，長長地嘆了一口氣，抬起頭來望著窗外，輕輕地說，「哎，我十多年來沒有進步」。
那一刻，老教授成了我一輩子效法的榜樣。
對老教授而言，為學真如逆水行舟，不進則退。即使是同樣的議題，老掉牙的文獻，我們總是可以有新的角度、新的觀點，可以尋找新的關聯，或是嘗試新的歸納。歷史，永遠活在眼前。真理，配得更美的理解，更好的表達。
如果古近東的一個破碗如此，上帝的話語就更是千百倍如此。
對許多信徒而言，聖經中有些故事我們早已滾瓜爛熟，甚至倒背如流。然而，筆者深深相信，回到聖經現場，重新觀察、仔細分析，或者我們會發現不同的思路，更真實的體會。這本書所收集的作品，原先的寫作目的即是如此。儘管其中的文章曾經發表於《校園》雜誌、《華神院訊》，或其他期刊，每次重新整理、改寫，都有新的感動與盼望。
出版一本書，需要一個愛的世界。感謝前集《胡爾摩斯品聖經懸疑》許許多多的讀者，你們透過各種方式表達的支持與愛護，成就筆耕最好的環境。感謝同工們付出的心力：林燕琴姐妹的居間聯絡，陳琬蓉姐妹、何維德弟兄在文字上的編修，林鳳英姐妹的設計，校園書房出版社的團隊使所有作者的美夢成真。此外，也要特別感謝夏忠堅牧師、李約老師的厚愛，在百忙中為文作序。
感謝妻子文瑜，打點最舒適的家，始終是最好的聽眾。預備本書的這兩年正好是兩個兒子牧民（Tony）、牧群（Steven）陪伴身邊的日子。他們因求學讀書的緣故，長期不在家，卻都選擇在大學畢業之後，啟程人生下一站之前，回到台灣來陪伴我們一段時間。感謝孩子們的用心。這兩年許多忙碌的日子，一樣平凡談笑，一樣長留心底。