動員時代 | 世俗時代

章節主軸#

本章追問：菁英層次的「世俗時代 3」精神格局，如何透過社會結構的整體轉變、擴散到整個社會？泰勒（Charles Taylor）的關鍵概念是「動員時代」（Age of Mobilization）——一個取代舊體制型態的全新社會理想型。

三大歷史型態的概覽#

泰勒提出三個 Weber 式的理想型，作為敘述兩個世紀變化的工具：

舊體制型態（the ancien régime matrix）
動員時代（the Age of Mobilization）
本真性時代（the Age of Authenticity）——將於下一章展開

1. 「舊體制」型態的特徵#

社會想像#

階序互補（hierarchical complementarity）的前現代秩序
由神意、自古之法、事物之本性所立基
個體只有透過地方堂區、村莊這個微觀宇宙才隸屬於更大的社會
王、貴族、主教、教士、地主、平民——各按其位

大眾宗教實踐#

即使在改革之後的社會，集體儀式仍佔大份量
pre-Axial（前軸心）與 post-Axial（後軸心）元素「無不安地共存」
英國民俗範例：
- 耶穌受難日——既紀念基督受難，也是「種田吉日」、做的十字麵包能「保家免火災」
- 新年除夕、聖馬可前夕、萬聖節、聖約翰前夕——驅邪、避凶、鞏固社群
- 大部分起源於前基督教民俗，但已融入教會曆與基督教意義中

後世改革派菁英與啟蒙批評者經常把這些民俗斥為「異教殘餘」或「迷信」——但這誤解了大眾基督教的本質。對堂區農民來說，受難日有種田之力，正因為它是基督為我們而死的那一天。

教會與社群的密切連結#

教會會員身份與地方社群的歸屬密不可分
集體儀式既保護個體，也保護社群
「棄祭者連累全體」——若有人不參與某些儀式，整個社群會受影響
「前軸心」層面的「我們一起在這裡」意識
修道院、聖徒虔敬等「post-Axial 高階靈性」與堂區大眾信仰共生互補

「舊體制」如何崩解#

舊體制不是「被科學駁倒」，而是被一連串歷史進程內部瓦解的：

1. 菁英自上而下的改革（從宗教改革開始）#

改革派菁英對民間宗教抱有敵意
強制廢除聖物、聖地、節慶習俗
例：宗教改革者拆毀聖徒像、燒毀聖物
這些行動本身就是一種「反駁示範」——若聖物可被燒毀而無天譴，其力量便已逃逸
與聖博尼法（Boniface）砍倒日耳曼異教聖橡樹、墨西哥傳教士砍倒原住民神廟同理
法國揚森派、十七世紀的反宗教改革、十八世紀的雅各賓「去基督教化」運動，都繼續這條路

2. 城市化與工業化#

將群眾從堂區語境中拔出，遷至沒有教會的工廠城鎮
民俗宗教多綁定於農業節氣，無法在新環境延續
城市勞工與雇主之間的階級衝突進一步使教會「站邊」變得不可避免
因為當時的教會多半站在地主與雇主一方，勞工階級對宗教的疏離幾乎是必然

3. 菁英的文化分裂#

菁英靈性生活與大眾宗教文化越離越遠
中世紀貴族還會與庶民同去聖地、敬聖物；近代菁英文化日益自立
在「附魔世界」中，王公貴族與佃農「同船共濟」的感受逐漸消失

這套破壞 + 重建的循環在英國宗教改革、法國復辟、雅各賓去基督教化等事件中反覆上演——每次菁英力量摧毀舊形式後，民眾總會在新條件下織出新的綜合。

教會的「應戰」與基督教民主轉型#

法國復辟時期的天主教教會、英國的福音派、復興運動——都試圖收復失地。它們的成功部分歸功於：

告別揚森式嚴厲——採用更慈悲的牧靈姿態（Alfonso de Liguori）
接納大眾虔敬——容許 Lourdes 等顯靈地、聖心敬禮等情感化虔敬
接納浪漫派風潮——一種更溫暖、更情感化的虔敬風格
但同時：不可避免地進入了「動員模式」——例如為了建造蒙馬特聖心堂（Sacré Coeur de Montmartre）而組織的大型勸募運動

教會表面上仍援用舊體制「階序互補」的社會想像，但在實踐上已經採用了動員時代的方法：組織信徒、發動朝聖、推動天主教社運（Catholic Action）。形式悄然被內容突破。

2. 「動員時代」的核心特徵#

什麼是「動員」#

泰勒區分動員的兩個面向：

被動的一面——人們被政府、教會菁英、運動者勸誘、推動、強迫加入新型結構
主動的一面——人們意識到「我們所要的政治、社會、教會結構必須被主動建構出來」

在「動員時代」，舊體制的「永恆背景」不見了。連反動派也最終承認：他們所要回復的「舊秩序」本身就是必須被建構的理想——而非「自古以來、就在那裡」的東西。

動員時代與「神之臨在」的轉換#

舊體制的「神之臨在」透過附魔世界——聖地、聖物、聖人、彌撒——直接呈現。動員時代的「神之臨在」改變了形式：

隨除魅推進，「聖」這個範疇消退
但神可以透過設計（Design）強大地臨在
牛頓（Isaac Newton）所讚嘆的宇宙之美、規律、適應人類福祉——這就是新的神之臨在
這一點呼應第一部所講的「現代道德秩序」

動員時代的政治想像#

美國《獨立宣言》：「人被造而平等，並被造物主賦予某些不可剝奪的權利」
由現代道德秩序所支撐的政治想像取代了階序互補
國家不再被視為「神聖之王所體現」，而是「符合神所設計的秩序的社會建構」

動員時代的關鍵驚奇#

標準的世俗化敘事預測：城市化、工業化必然導致宗教衰退。但事實並非如此。

英國的衛理公會、福音派在十九世紀工業化中蓬勃發展
比利時、法國部分地區、愛爾蘭工人階級、威爾士也出現新型宗教社群
動員時代的新形式（教派、組織、運動）能夠回應舊體制的崩解
衰退不是線性、單一原因的進程，而是「舊形式被瓦解 → 新形式被建構」的循環

動員時代的開放結構#

動員時代的弔詭：它既能容納強盛的教會與宗教實踐（如十九世紀的英國、美國、復辟法國），也能容納世俗化的群眾運動（如雅各賓主義、馬克思主義、無政府主義）。

關鍵不是「有無宗教動員」，而是「動員以何種精神方向進行」：

教會的動員——衛斯理派、復興運動、天主教社運
世俗的動員——共和派、社會主義、馬克思主義
兩者共享同一種「主動建構社會」的姿態

一旦排他人本主義（exclusive humanism）成為可選項，世俗動員就有了完整的精神綱領可採用。十九世紀末歐洲工人階級的「去基督教化」，與其說是「被科學說服」，不如說是「舊堂區世界崩解、新型動員的世俗版本剛好接住了他們」。

美國的特殊例外#

為什麼美國在現代化的同時，宗教實踐持續高度活躍？

泰勒認為，這正是因為美國從一開始就建立在動員時代的邏輯之上：

沒有舊體制 / ancien régime 的歷史包袱
自由教派的競爭、新教大覺醒、Methodism 的擴張
教會主動進入動員模式——與雅各賓式反神職主義沒有大規模衝突

章節結論#

「動員時代」是橋接「舊體制」與「本真性時代」的關鍵階段。

它揭示了舊體制崩解 → 新形式建構的循環，而非單向衰退
它讓世俗動員與宗教動員在同一個歷史邏輯中競爭
它把信仰從「自然的背景」變成「需要被招募、建構、組織的選項」
它為下一章「本真性時代」鋪路——當「動員」本身的集體性也被個體性所穿越時，會發生什麼？

下一章將追蹤這個從「動員時代」到「本真性時代」的轉變——特別是二戰後尤其六 ○ 年代的文化革命。